資料庫 > 昔日講場

單 單一個瘋狂領袖，產生不到瘋狂的機構。沒有瘋狂領袖，單單只有羔羊阿四，機構難以擴張發展。瘋狂，才有動力，才有激動人心的使命；羔羊的順服，確保團結一致。瘋狂領袖與羔羊阿四是最佳拍檔，結合兩者的力量，甚......

《時 代論壇》第一○一四期〈從「鄺廣傑回應聖公宗同志爭議」說起〉一文中，理思君表達了對鄺廣傑主教有關同性戀問題的質疑，並認為「為了『分別為聖』（分開出來被神使用，及不使真道模糊）而作的『分裂』其實是絕......

……我並不是要貶低林肯總統的歷史地位，林肯的名言「不是問神是否站在我們這邊，而是問我們是否站在神的一邊」，一直是筆者的處世格言。除了約翰紐頓，威伯福斯亦受過另一位屬靈導師約翰衛斯里的鼓舞，衛斯里曾經寫信給威伯福斯說：「如果上帝支持你，誰可以敵擋你呢？」林肯與衛斯里都具有深度的屬靈智慧，但是，英國人卻比美國人更早醒覺過來，而且以更低代價將錯誤矯正。……

……華人基督教中間的爭執，甚至是涉及教義方面的，多留於淺層而不能深入，其中歷史糾葛、私人感情好惡等等往往糾纏於其中，而失去對真理的執著和由此而來的嚴謹態度以及理性，這包括知錯就改的精神，結果偏於對人不對事，甚至流落成爲謾罵。這次研討會，盼能帶進一正常研討的空氣，除去偏見，促進交通。……

……對明天有盼望不是不好，我們並非不可以去籌劃將來，只是在迎接將來的同時，要避免令自己厭了現在，我們不可以忘記要積極地過當下的日子。如果日子是難捱的，你願意容讓憂傷加深下去，難過一天、兩天、二十天、一個月、一年……嗎？如果日子已經過得不錯的，你又願意抓緊你的快樂，珍惜現在所能把握的時光嗎？忘記當下的重要去追逐下一個明天（傳二：22-23），總不夠連今天都要活好來得理想（傳三：12-13），因為到最後，我們要承擔我們每時每刻所做過的一切（傳十二：14），我們還可以將今天的事草草了事嗎？……

……假若傳統對領導的看法是「雄性主導」的，強調由上至下的控制、注重客觀的理性分析、與深藏不露的表達；則「陰性領導」較為傾向平權的溝通、直覺的判斷事物，和善於表露的感受。不少研究中小型堂會學者指出，會眾期望牧者的領導並非強人式或魅力式，反是「關係式領導」。女性領導強調的是教牧投入而專注的愛，不輕易放棄群羊，堅忍地守望著信徒的成長；這一切不是技巧或理論，乃是生命的自然流露。女教牧不吝惜其感受，隨時自在地與會眾同哭共笑，真情的表白更易取得他人的信任，而賦與權力。 ……

……十年前第一次看見『我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路』，所受的震動，就算到了今天，我也只能以敬畏作回應。……

評審委員對今屆參賽的作品感到鼓舞。不單體裁豐富，除了散文、小說、傳記，還有不少寫給兒童及少年的各類文藝創作，如:詩畫冊、奇幻故事、輔導小說等，可見大家在努力栽培下一代。參賽作品的內容、表達方式亦甚可觀，精彩處引起評審委員間熱烈的回響。經過幾輪討論後，終決定以《我和上帝有個約》及《香草山》同列為獲獎作品，《浪遊黑羊事件簿》第2及第3集為推薦獎。
這三部得獎作品就其內容、語言風格各有特色，表達形式與信息緊扣，以發揮內涵的感染力。從作品的結構及語境可見三位作者的創作態度嚴謹，且貼近時代脈搏，反映今代社會生活場景，揭示隱藏於心靈的活動與掙扎，從中表達生命的信息。……

……這本書能夠得獎，對我從事文化與神學的研究的工作，有很大的鼓勵，尤其是在難覓知音之時，這個獎項叫我重新振作，提醒我不要放棄，要加倍努力。……

……當我驚喜地知道，二零零六年度的湯清文藝獎的年度文藝獎，同時頒發給我與北村弟兄的時候，我為此獻上感恩的禱告，我深知這是神奇妙計劃的一部分。我與北村弟兄都是北京方舟教會的成員和同工，我們一起在教會中服侍，也一起探討文字事工的拓展。當警察衝進我們教會進行騷擾的時候，我們一起據理力爭，為主打那美好的仗；而我們兩人作品的風格與內容又迥然不同，神給我們不同的恩賜，讓我們異曲同工地通過文學創作去傳揚真理，讓更多的同胞「因真理，得自由」。我們是何等不配的罪人，神卻揀選了最卑微的瓦器來成就它偉大的事工。……

……我深知該獎的分量，也深知我所作的只不過是一份基督徒該有的堅持。今天，我以極度感恩的心來接受這個獎項的原因，不是因爲我所作的，乃是因爲上帝所作的，就是他把他所創造的形象賦予了他的兒女，他的兒女再把他的形象賦予了他的小說中的主人公。從這個意義上講，所有的創作都是對上帝的模仿，所有的文學都是天父神聖生命的呼出。……

……大概主後五十年開始，教會逐漸達成共識，因為基督宗教已不再局限猶太血統人士，多了來自希羅文化的不同族群人士。在飲食方面，這些族群原來是吃豬肉的；而教會人士明白吃或不吃，皆與信仰無關。那些只適用於猶太人的飲食習慣，根本不涉及信仰原則，也毋須非猶太人同樣持守。從此，全球基督徒不再受飲食規條約束，華人基督徒也可放心吃豬肉了。 ……

……當政府提出中環填海工程的建議時，沒有議員提出與天星碼頭去留有關的質詢，而建議亦無驚無險的在議會順利通過。而當年通過動議的議員，卻在風波鬧大後走到台前大聲疾呼。代議士「抽水」的行徑，令一些社運分子大感不滿。看來即使香港的民主進程大躍進，雙普選即時可以得到實現，像天星事件那樣的鬧劇仍是會繼續上演。
　　為甚麼支持民主的代議士，在天星事件中與專制的官僚同樣不濟？……

……幾位知名人士，如時事評論員梁文道先生和吳志森先生等，針對節目的持平性提出異議，他們質疑如要按照相關決定辦事，則每當電台拍攝老人特輯時，豈非要同時訪問青少年團體才可持平！又或說拍攝窮家子弟特輯時，豈非要同時訪問富有人家以作持平？其實，他們都是借題發揮，以混淆大眾對持平公正報道的理解……

「這 是神的旨意」這句話，如果在結尾的地方上加上不同的標點符號，就會有著不同的意思。不管怎樣，筆者近年來聽到大大小小的見證分享會；婚姻嫁娶的宴會；或是一個信徒流淚滿面，說要為主到異地宣教的異象分享會；......

如 果問：「聖誕節在甚麼時候？」連兒童主日學的學生也可以回答。 但如果問：「約瑟和馬利亞的婚禮在甚麼時候呢？」答案恐怕不是那麼清楚。 事實上，聖經彷彿不大注意這件事。 在今天，基督教婚禮似乎必須要有婚......

……紐頓與威伯福斯的交往，緣於一七八五年。當時年廿五歲的威伯福斯經歷靈性更新，打算離開政圈，不再作國會議員，投身宣教行列，他錯誤認為「屬靈」的事比「屬世」的事重要得多。威伯福斯走訪紐頓，然而，紐頓勸他不要離開國會，紐頓寫信向威伯福斯說：「上帝是為了國家的益處而高舉你。」經過禱告與思考後，威伯福斯決心留在國會，從而開展了廢除奴隸敗賣的立法過程。一七八七年，威伯福斯在日記這樣寫：「全能的神在我面前放下兩個偉大的目標：禁止奴隸交易，以及移風易俗。」（《一生的聖召》，頁50）威伯福斯對社會公義的深遠貢獻，部分源自一位細心聆聽、柔和近人的紐頓，從而使威伯福斯認定其一生奮鬥的目標。
　　若從個人功績而言，紐頓一生能名聞於世的，只是家喻戶曉聖詩《奇異恩典》作者，或只是傳奇式悔改歸主見證而已。其實，紐頓作為「使命導向式領袖」（Missional leader），他鼓勵不少人進入公共空間，彰顯基督的臨在，正是華人教會領袖要學效的。 ……

……智慧設計論飽受批評，批評者其中一個要點是：智慧設計論並不算是科學。筆者必須強調，我自己對於智慧設計論的論證方法亦有所質疑，但是，反對者認為這不是科學，未免太快終止了所有對話、探索的可能途徑。……

細 閱《時代論壇》第一○一一期〈回應聖公宗同志爭議，鄺廣傑籲對話替分裂〉的報道，筆者有以下感想。 「包容體制」的界限 鄺牧師說：「聖公宗是包容的體制，我們有high church也有low churc......

……對於那些受目前選舉遊戲限制，要選擇「有限度參與」的堂會、團體或信徒而言，我們就不能只在選舉時刻，才「忽然政治」，或「突然民主」；或只求位置與名望之爭，卻毋須面向大公教會！筆者無權要求，或敢於奢望「基督教界別」選委要按著其代表之信徒，作為投票之取向。筆者早已撰文〈一人一票 vs. 一堂會一票〉（《時代論壇》第一○○○期，二○○六年十月廿九日），反對有團體以「一堂會一票」，作為選委投票的意向。但「基督教界別」選委既參與遊戲，須要向信徒表明其個人投票背後考慮的準則。要面向公眾，而不是只面向特首候選人，是選委理所當然的責任。……