疫下香港，教會事工處處受限，學校無法全校全日上課，部份更暫停甚至終止與教會合作。在堂校合作遇挫之際，有教會卻能把握時機，另闢蹊踁與大學合作，讓學生在中午放學後到教會，提供補習和輔導之餘，也讓同工有機會接觸學生，牧養年輕人。亦有堂會在私校聚會，善用中產家長的時間心力，推動關顧貧窮的事工，服侍基層也造就家長的生命。
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時代跨頁
當代福音派領袖約翰斯托得牧師忠於聖言，以關愛世界、普世合一的心懷服事教會。他在洛桑會議提出社會關懷與傳福音的討論，強調整全福音和整全使命，他的福音觀啟發了全球不少教會。今年是約翰斯托得百年冥辰紀念，在多個國家均有舉辦相關的活動，香港亦有三場紀念斯托得的講座，會上有不少教牧信徒分享斯托得的教會觀、釋經講道等方面對他們的影響。
馬鞍山區位於沙田東北部，是一九八〇年代開發的新市鎮。據清嘉慶年修《新安縣志》記載：「馬鞍山在縣東八十里，枕東洋，形如馬鞍」。可見，新市鎮的命名，取自同名山峰。區內分佈有本地（馬鞍山村）、客家（烏溪沙村......
在今天的教會，年輕信徒流散，有教會出現斷層，青年牧養似乎愈見艱難。不過，仍有不少信徒群體渴望改變，在困局中尋求出路，建構新時代的青年牧養模式。日前，香港浸會大學校牧處以「凝．塑」為題，舉辦兩場研討會，邀請青年牧養的實踐者及同行者，一起探討如何凝聚及塑造香港新一代信徒。他們都提到年輕人的情緒需要，並強調理解及同行的重要。讓我們一同細聽青年牧養團隊的心聲。
自英國推出便利港人到英定居的措施以來，不少港人選擇移民英國。移民者中不乏信徒和教牧，而數量之多實在會給英國的教會──不論是英人教會還是華人教會──帶來衝擊，但同時又會帶來不少機遇。早前一場「新形勢下英國華人教會面對的挑戰和機遇」線上研討會，邀請了解英國教會現況的在英資深牧者，以及剛在是次移民潮中抵英的牧者，分享他們的見聞與分析，包括當地英人和華人教會本身的困難、港人移民牧者尋找牧職的挑戰等，亦對現時情況提供建議。
……不論分散在何處，彼得強調，不要忘記自己是被上帝「揀選」的。要留意，被揀選的不只是「個體」，而是屬於「一族」。緊接下文的「祭司」、「國度」及「子民」都是具有群體性的。……
近月網上一套原創劇《魷魚遊戲》熱播。上期我們概覽過南韓的基督教形象和社會狀況，今期我們會再進深探討教會在當地的社會參與歷史。當地教會有95%屬保守派，5%是「進步」派，而基於政治及社會環境的轉變，亦使教會角色變得保守。但綜覽南韓教會的歷史，我們仍可看到她們積極尋找自己在社會的角色。對應香港教會，這提醒我們教會應忠於福音，致力見證和實踐上主的道。
由福戲網絡製作的《潘霍華的情書II：給後世的情書》雖然已經落幕，但因觸及社會和教會熾熱討論的去留問題，引起討論和反思。到底歷史和戲劇中的二戰時期德國神學家潘霍華為今天的我們帶來怎樣的提醒？從觀眾和演員的角度，我們也能窺見他們深刻的反思：大時代中自我內在的矛盾、面對紛爭要怎樣處理、召命到底是甚麼。願我們都能讀懂潘霍華的話，並以生命來回應和實踐。
陳韋安博士上月在本報的專欄文章〈移居英國的潘霍華〉，以潘霍華離開德國為例，討論香港牧者的去留問題，引發網絡上的熾熱討論。早前再有神學學者楊諾祈及陳家富向本報投稿回應，與陳韋安商榷潘霍華當時離國的背景和考慮，楊諾祈指潘霍華離開並非基於恐懼，陳家富認為潘霍華是有參與「海外戰線」的考慮。陳韋安應本報邀請回應，他則認為潘霍華離國主要是考慮牧職。討論為香港信徒帶來更豐富的視野去思考去留問題。
……穆罕默德的一番話，令我感受到了與採訪者同樣的震撼。以巴雙方過去的歷史，實在可以找到太多的理由去憎恨對方，當中也纏上了不少看似是不可能解開的結。在希伯崙一行中，巴勒斯坦人的經歷和感悟令我思考：仇恨在被壓迫者找尋出路的過程中，會引領他們找出一個怎樣的方向？……
今年初先有緬甸軍發起政變推翻政府，至近月極端組織塔利班在阿富汗奪取政權，不少平民百姓在事件中受害。在人道災難面前，信徒如何從信仰角度理解和關注受壓迫的人？近日，施達基金會舉辦研討會，邀請神學院老師以不同角度了解這些災難。有講員從國際關係層面分析，指真正的國際關係是處於「無王管」狀態，而宗教團體在此之下可做的是展現道德力量。另有講員從聖經層面說明，災難是源自罪惡，而非歷史必然發生的事，教會應談論社會結構性的罪，助信徒面對世間苦難。
社會上曾有人說要放棄這一代的年輕人。可是，年輕人是社會的未來，他們的心聲和對未來的想像都值得我們細心傾聽，也需要有人扶助他們成長。早前G-Power青少年事工聯盟舉辦了一個歷時數月的年輕人才藝訓練及比賽「You Got Talent 2021」，不但為年輕人提供平台表達想法，也希望在過程中與他們同行和經歷。……
近兩年社會急劇轉變，隨之而來的是新一波移民潮。移民潮固然是值得細察的議題，但對於留港者而言，更重要的是未來香港的管治問題。恩光書院在八月廿一日主辦題為「原地過渡人：香港傳統精英大換血？」的網上研討會，廣泛探討香港現在與未來要面對的各種管治與社會情況。
……正如這些服務與傳統殯葬業截然不同，位於深水埗大廈內的「一切從簡」看上去也不像殯葬社，反倒更像一間文青書店或咖啡店。它既是善終社企，為遺屬提供殯儀顧問、哀傷輔導、遺體修復等善終服務；同時也是書樓，售賣或借閱與生死主題有關的書籍及繪本。而伍桂麟更希望利用這個空間，舉辦更多生死教育的講座和工作坊，以推廣他的理念。……
北角，曾被稱為「小上海」、「小福建」，反映起初增加之人口，以上海及福建人為主。故此，是次北角老教會行旅，乃主要有兩條路線設計：其一，從族群看，即「上海及福建教會」；其二，從地域看，即「山下與山上教會」。此外，行程也加設第三條路線，帶大家遊走北角「基督教書友站」。……
社會經過威權體制統治之後，要轉型邁向民主，如何面對過去的不公義，如何糾正問題？台灣近年開啟了促進轉型正義的工作，希望透過政府公開檔案，還原侵害人權事件真相，以防重蹈覆轍。最近，有當地學者整理涉及基督長老教會的檔案，結合訪談，製成報告，具體呈現當時監控體制的運作、政府對教會的滲透、長老教會面對監控的反制和堅持。
香港中文大學崇基學院神學院邢福增教授早前在《時代觀景．學不懂的歷史功課》節目中，整理及介紹了此份報告的重點，盼大家在釐清真相、追究責任之餘，也能明白歷史和人的複雜性和模糊性，避免單純地將事件善惡二分。
身處混亂的世界，我們不禁會思考上帝為何恍如沉默、缺場。面對不同方面的壓力、歷史中的變幻，我們應怎樣回應？聖經總能給我們好的參照。美國正道福音神學院早前舉辦題目為「掌管歷史的神：但以理書和以斯帖記對讀」的網上粵語神學講座，探討以色列人被擄後，上帝角色的隱藏與啟示，透過兩卷經書的內容思考「神掌權」的多重意義。講座由該院舊約研究教授謝挺博士主講，以聖經的文學性分析兩卷書之中上帝的角色，而該院倫理學資深教授、前香港浸會大學宗教及哲學系教授羅秉祥博士則負責回應，透過基督教倫理學的觀點思考上帝在困難處境中的沉默和人的角色。
……今日痛民活在一個「罪與被罪」的世界中，既是罪人，亦是被罪者，在痛苦中無力自救。但上帝沒放棄這個世界，祂在基督裡對所有被罪者說：「我與你一起受苦。因我受的鞭傷，你們得醫治」；又對所有罪人說：「我原諒和悅納你。因我受的刑罰，你們得平安。」上帝以祂的痛解開痛民的痛，讓被罪者得擁抱、罪人蒙接納、罪惡被擊敗，世界得著被更新的應許。……
近年本港動物權益愈受關注，除組織遊行外，甚至倡議成立動物警察。在基督宗教中，我們深信上帝創造世界及關愛一切祂所造的，對於動物的生與死，上主必不輕看。當牠們與人結連，成為家中一份子，部份信徒除為愛寵祝福外，在牠們離世時，更為牠們舉辦告別禮，而舉辦者亦有未信主的。不論信與未信，寵主在告別禮中都感到療癒，感恩愛寵的同行陪伴；而告別禮更視為傳福音的另一平台，彰顯主愛。曾多次主禮動物告別禮的牧者及為寵物辦告別禮的寵主，今期將與我們分享當中生命的意義及恩典。
「菩提樹」等於「葡萄樹」嗎？在現代粵語聖經約翰福音十五章1節，多個版本都譯作耶穌說祂是「葡萄樹」，不過原來在十九世紀，這詞曾被譯作「菩提樹」。……去年年底，香港理工大學中文及雙語學系推出「十九世紀中後期（1865-1894）粵語基督教典籍資料庫」，收集十五部當代粵語基督教典籍，並將其數碼化，建立資料庫，供各地對香港基督教文化歷史有興趣的人研究廣東話聖經的用詞變化，希望為語言學及神學研究帶來貢獻。