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講員：邢福增（香港中文大學崇基學院神學院教授）
日期：2021年10月16日（視像主講）
經文：彼得前書一章1節、二章9節；彼得後書一章19節
主題：被揀選．分散．寄居的人（台港同行團契聚會）

各位在台灣的香港弟兄姊妹平安。感謝台港同行團契的邀請，有機會跟大家一起學習上主的話。雖然分隔兩地，但彼此之間仍然有著緊密的連結。人在香港，而各位聚會的地點是熟悉的公館，如果在台北，聚會前我一定會先到台大椰林大道漫步，再去校園、聯經、唐山及茉莉書店逛逛，找間咖啡室坐下。待聚會結束後，再去臺一品嚐喜愛的木瓜牛奶及紅豆冰。當然，這一切只能在想像之中……不過，重要的是，我們都有著相同的身份，是主內的信徒；以及那不管活在何處，也無法擺脫的香港人身份認同。

與苦難不可分割的離別

此時此刻，我們活在不同空間，因著不同的考量，各位離開了香港。有些人認為，離開了的人就是離開了，不僅需要適應及融入新環境，建立新的身份，對香港的事情，也無置喙餘地。但離開本身，畢竟牽動了太多的情緒，特別是對香港這片土地的情感，還有跟在港親友的分離，因此，即使分散在不同地區的香港人，仍然會在情感上與香港有著斬不斷的連繫。就此而言，不論去或留，在空間上的分散，不應也不會成為我們彼此間的阻礙。事實上，不論身在何處，目睹熟悉的土地變得愈來愈陌生，我們都經歷情感上的創傷，或去或留，只是在量的程度上有所分別，而非質的不同。

今季台港同行團契的季題是「新身份．新使命」，所以，今天跟大家一起看彼得的書信。彼得前書開首是這樣形容收信的群體：「耶穌基督的使徒彼得寫信給那些被揀選，分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的人。」（彼前一1，《和合本修訂版》，下同）大家有沒有注意到，這句看似簡單的開場白，明確地界定了收信者的身份──「被揀選……分散……寄居的人」。「被揀選．分散．寄居」，不僅是彼得書信中對一群流散各地的基督徒的描述，也是給他們認定自己身份的提醒。作為活在台灣的香港基督徒，你對「被揀選……分散……寄居」有何體認？或者，在這三重身份中，當下哪一個令你最有共鳴？

我在想，作為移居者，「分散」是否首先最觸動你？是的，「我」是分散的人。二〇二〇年以來，香港人是「離散」的群體，分散在英國、台灣、加拿大、澳洲、美國或其他地方……這已是無可爭辯的事實。記得年輕時，讀唐君毅先生的《說中華民族之花果飄零》，書中以「一園中大樹之崩倒，而花果飄零，遂隨風吹散……」來形容一九四九年後中國人的失落與悲哀。此時此刻，這也未嘗不是香港的寫照。大家還記得亞洲電視一套經典的紀錄片《尋找他鄉的故事》嗎？當下，許多流散香港人也以自己的生命編寫著新一輯以香港人為主角的「尋找他鄉的故事」。「分離」是這一代香港人的集體創傷，絕不是一件「風流快活」的事情。許多香港人都在經歷著與苦難不可分割的離別，毋須用甚麼數據來佐證。可以說，苦難成為受創傷者彼此的連結。

避免分化　彼此守望

昔日彼得寫信的對象，也是一群「分散」的人──在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼。無疑，「分散」或「離散」是個具濃厚猶太色彩的概念，令人聯想起亡國被擄的民族創傷。不過，聖經學者指出，彼得前書的作者並不純粹針對分散在羅馬帝國各地的猶太基督徒，更是涉及各地的外邦人基督徒。重點是，不論你是猶太人或外邦人，地理上的「分散」，都具有身份上的「邊緣人」的意思，就是說，因著基督徒的身份而在政治、社會及文化上，受到不同形式的打壓與歧視。綜觀彼得前書，多次提及「受苦」或「為主受苦」、「火一般的考驗」，就是這個意思。

新約書信，特別是保羅書信，均有特定的對象，如哥林多教會、腓立比教會等，因此書信會處理當地教會的具體問題。但彼得前書在此卻是寫給分散各地的人。雖然分散各地，甚至涉及不同的族群（猶太及外邦），但彼得提醒大家，大家都有共同的經歷，也是這些共同經歷，將大家連結在一起。其中一個共同點，就是因信仰緣故而成為政治、社會及文化的邊緣人，不見容於主流價值，甚至要為此受苦。

人在異地，有時很想盡快融入。對在台生活的港人而言，一開口就會被認出是香港人，對嗎？相信只有少數香港人，可以講一口地道的華語。我的華語也很爛，但我卻以這種「港腔華語」為身份認同的標記（希望這不是掩飾的藉口）。語言的問題事小，如果涉及基本價值的矛盾，就如初期教會的信徒所面對的，便是極大的考驗。當感受到自己是被排斥的邊緣人，到底是千方百計尋求主流社會的認同；還是堅持自己的信仰，即意味著自絕於主流，甚或為此付上代價？彼得特別指出，如果選擇了後者，記著，這是「行善受苦」（彼前三17）、是「為基督」而「受辱罵」（彼前四14）、是「照上帝旨意受苦」（彼前四19），就是賦予「受苦」更大的意義與價值。不僅如此，彼得又強調，受苦的基督徒，「你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存憐憫和謙卑的心。」（彼前三8）就是說，既然大家都是分散各地的邊緣人，就要避免分化與內耗，並且要彼此守望。

分散的召命共同體

此時此刻，這不僅是對離散各地的香港基督徒的提醒；也是對留在香港的基督徒的教導。第一，我們是苦難的共同體，去或留，只是面對苦難不同抉擇的結果，是生為這一代香港人的悲哀，並由此等悲哀引伸出的不同變奏。留下的人，不要否定了離開者承受的苦痛。記著，即或有不同意見，但將我們連結在一起的，是苦難，所以更要彼此同心與體恤。第二，我們也是分散的共同體，去或留更讓我們面對「分散」的事實，離開香港，來到不同地方，固然是花果飄零的分散；但留下來的，未嘗不是活在「在地離散」的狀態中，在曾經熟悉的地方作陌生人，或在故土成為異鄉人，也是構成「花果飄零」的一部份。

由此，我們便由「分散」的身份，進入「被揀選」的身份。彼得說：「你們是被揀選的一族，是君尊的祭司，是神聖的國度，是屬上帝的子民，要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）不論分散在何處，彼得強調，不要忘記自己是被上帝「揀選」的。要留意，被揀選的不只是「個體」，而是屬於「一族」。緊接下文的「祭司」、「國度」及「子民」都是具有群體性的。當我們說自己是「被揀選」時，會否出現某種「捨我其誰」，或「只剩下我一人」的「自義」？這樣，「揀選」便成為貶低他者的同義詞，而非彼得說的，我們是被召進入一個「群體」及「國度」之中，成為「上帝的子民」。

這個身份上的認定十分重要，惟有這樣，我們才能夠更恰如其份地面對「分散」的事實，並且堅持下去，承擔苦難。各位在台（或分散他方）的香港弟兄姊妹，也許，離開本身雖然也是一種痛，但相比留下來者要面對及承受的，畢竟仍不一樣，大家要思考如何在不同空間上，更好地記念及守望留下來的人。我們同屬一個群體，去與留不是也不應成為一重隔離；在不同的地方，應當如何活出上帝國度的價值，如何守護上帝子民的身份與底線？