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讲员：邢福增（香港中文大学崇基学院神学院教授）
日期：2021年10月16日（视像主讲）
经文：彼得前书一章1节、二章9节；彼得后书一章19节
主题：被拣选．分散．寄居的人（台港同行团契聚会）

各位在台湾的香港弟兄姊妹平安。感谢台港同行团契的邀请，有机会跟大家一起学习上主的话。虽然分隔两地，但彼此之间仍然有着紧密的连结。人在香港，而各位聚会的地点是熟悉的公馆，如果在台北，聚会前我一定会先到台大椰林大道漫步，再去校园、联经、唐山及茉莉书店逛逛，找间咖啡室坐下。待聚会结束后，再去臺一品尝喜爱的木瓜牛奶及红豆冰。当然，这一切只能在想像之中……不过，重要的是，我们都有着相同的身份，是主内的信徒；以及那不管活在何处，也无法摆脱的香港人身份认同。

与苦难不可分割的离别

此时此刻，我们活在不同空间，因着不同的考量，各位离开了香港。有些人认为，离开了的人就是离开了，不仅需要适应及融入新环境，建立新的身份，对香港的事情，也无置喙馀地。但离开本身，毕竟牵动了太多的情绪，特别是对香港这片土地的情感，还有跟在港亲友的分离，因此，即使分散在不同地区的香港人，仍然会在情感上与香港有着斩不断的连系。就此而言，不论去或留，在空间上的分散，不应也不会成为我们彼此间的阻碍。事实上，不论身在何处，目睹熟悉的土地变得愈来愈陌生，我们都经历情感上的创伤，或去或留，只是在量的程度上有所分别，而非质的不同。

今季台港同行团契的季题是「新身份．新使命」，所以，今天跟大家一起看彼得的书信。彼得前书开首是这样形容收信的群体：「耶稣基督的使徒彼得写信给那些被拣选，分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的人。」（彼前一1，《和合本修订版》，下同）大家有没有注意到，这句看似简单的开场白，明确地界定了收信者的身份──「被拣选……分散……寄居的人」。「被拣选．分散．寄居」，不仅是彼得书信中对一群流散各地的基督徒的描述，也是给他们认定自己身份的提醒。作为活在台湾的香港基督徒，你对「被拣选……分散……寄居」有何体认？或者，在这三重身份中，当下哪一个令你最有共鸣？

我在想，作为移居者，「分散」是否首先最触动你？是的，「我」是分散的人。二〇二〇年以来，香港人是「离散」的群体，分散在英国、台湾、加拿大、澳洲、美国或其他地方……这已是无可争辩的事实。记得年轻时，读唐君毅先生的《说中华民族之花果飘零》，书中以「一园中大树之崩倒，而花果飘零，遂随风吹散……」来形容一九四九年后中国人的失落与悲哀。此时此刻，这也未尝不是香港的写照。大家还记得亚洲电视一套经典的纪录片《寻找他乡的故事》吗？当下，许多流散香港人也以自己的生命编写着新一辑以香港人为主角的「寻找他乡的故事」。「分离」是这一代香港人的集体创伤，绝不是一件「风流快活」的事情。许多香港人都在经历着与苦难不可分割的离别，毋须用什么数据来佐证。可以说，苦难成为受创伤者彼此的连结。

避免分化　彼此守望

昔日彼得写信的对象，也是一群「分散」的人──在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼。无疑，「分散」或「离散」是个具浓厚犹太色彩的概念，令人联想起亡国被掳的民族创伤。不过，圣经学者指出，彼得前书的作者并不纯粹针对分散在罗马帝国各地的犹太基督徒，更是涉及各地的外邦人基督徒。重点是，不论你是犹太人或外邦人，地理上的「分散」，都具有身份上的「边缘人」的意思，就是说，因着基督徒的身份而在政治、社会及文化上，受到不同形式的打压与歧视。综观彼得前书，多次提及「受苦」或「为主受苦」、「火一般的考验」，就是这个意思。

新约书信，特别是保罗书信，均有特定的对象，如哥林多教会、腓立比教会等，因此书信会处理当地教会的具体问题。但彼得前书在此却是写给分散各地的人。虽然分散各地，什至涉及不同的族群（犹太及外邦），但彼得提醒大家，大家都有共同的经历，也是这些共同经历，将大家连结在一起。其中一个共同点，就是因信仰缘故而成为政治、社会及文化的边缘人，不见容于主流价值，什至要为此受苦。

人在异地，有时很想尽快融入。对在台生活的港人而言，一开口就会被认出是香港人，对吗？相信只有少数香港人，可以讲一口地道的华语。我的华语也很烂，但我却以这种「港腔华语」为身份认同的标记（希望这不是掩饰的借口）。语言的问题事小，如果涉及基本价值的矛盾，就如初期教会的信徒所面对的，便是极大的考验。当感受到自己是被排斥的边缘人，到底是千方百计寻求主流社会的认同；还是坚持自己的信仰，即意味着自绝于主流，什或为此付上代价？彼得特别指出，如果选择了后者，记着，这是「行善受苦」（彼前三17）、是「为基督」而「受辱骂」（彼前四14）、是「照上帝旨意受苦」（彼前四19），就是赋予「受苦」更大的意义与价值。不仅如此，彼得又强调，受苦的基督徒，「你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存怜悯和谦卑的心。」（彼前三8）就是说，既然大家都是分散各地的边缘人，就要避免分化与内耗，并且要彼此守望。

分散的召命共同体

此时此刻，这不仅是对离散各地的香港基督徒的提醒；也是对留在香港的基督徒的教导。第一，我们是苦难的共同体，去或留，只是面对苦难不同抉择的结果，是生为这一代香港人的悲哀，并由此等悲哀引伸出的不同变奏。留下的人，不要否定了离开者承受的苦痛。记着，即或有不同意见，但将我们连结在一起的，是苦难，所以更要彼此同心与体恤。第二，我们也是分散的共同体，去或留更让我们面对「分散」的事实，离开香港，来到不同地方，固然是花果飘零的分散；但留下来的，未尝不是活在「在地离散」的状态中，在曾经熟悉的地方作陌生人，或在故土成为异乡人，也是构成「花果飘零」的一部份。

由此，我们便由「分散」的身份，进入「被拣选」的身份。彼得说：「你们是被拣选的一族，是君尊的祭司，是神圣的国度，是属上帝的子民，要使你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）不论分散在何处，彼得强调，不要忘记自己是被上帝「拣选」的。要留意，被拣选的不只是「个体」，而是属于「一族」。紧接下文的「祭司」、「国度」及「子民」都是具有群体性的。当我们说自己是「被拣选」时，会否出现某种「舍我其谁」，或「只剩下我一人」的「自义」？这样，「拣选」便成为贬低他者的同义词，而非彼得说的，我们是被召进入一个「群体」及「国度」之中，成为「上帝的子民」。

这个身份上的认定十分重要，惟有这样，我们才能够更恰如其份地面对「分散」的事实，并且坚持下去，承担苦难。各位在台（或分散他方）的香港弟兄姊妹，也许，离开本身虽然也是一种痛，但相比留下来者要面对及承受的，毕竟仍不一样，大家要思考如何在不同空间上，更好地记念及守望留下来的人。我们同属一个群体，去与留不是也不应成为一重隔离；在不同的地方，应当如何活出上帝国度的价值，如何守护上帝子民的身份与底线？