近日一所百年女名校欲離開津貼學校的行列而走上直資之路，再次引起城中討論這個直接資助辦學模式對香港社會的影響。「直資」計劃當然是一個教育問題，也是一個社會問題，但對筆者而言，這更是一個信仰問題！……
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時代講場文章（至2017年2月14日）
面對自己和他人的苦難，「喜悅」是一種扭曲的情感，而非重生得救的標誌。舊約中的先知，哪一個不為殺戮而哀哭？即使耶穌基督，也為耶路撒冷而哀哭。……
近期支聯會就六四悼念活動提出的「愛國愛民」口號，在社會內引發不少熱烈的討論。筆者認為這些討論正好反映「數碼原生代」（digital natives） 或「千禧代」（Millennials，指出生於1980-2000年的一代），基本存有的價值差異。對新一代而言，網絡無國界、連結無地域，國民身分已被全球意識取代，而「全球在地化」（glocal） 正是大多數碼新一代的價值取向。……
今年的六四之夜，可說是風雨之夜。風雨有兩重意義，第一、當六四紀念追悼晚會未開始之前，天突然降下大雨，雨勢之大，據說在維園一帶的雨勢與黃色暴雨警告的雨量差不多，而另一個風雨就是先前的「愛國」理解和演繹問題。……
「六四」已經廿四年了，我們每個人都是本著良知、對事物是非曲直的判斷，及本著對國家民族的關愛，年復年走上香港維多利亞公園，燃點燭光。我們的出發點全然是無私的，無論上街，或到維園集會，全無考慮自己的安危或得失，所憑藉的是那判別是非黑白的良心，及對國家的那一段感情。……
……聖靈引導我們進入真理的第一點，是聖靈引導我們了解自己的地位。每個人在這個社會都在尋找自己的地位，但當上帝來到這個世界尋找我們時，是尋找我們天國公民的地位，我們要記住這個身份。既是天國的公民，我們的眼光便要看得遠，我們的眼光不是看著眼前物質的利益，身體的需要，更要了解的是生命的需要。……
曾見不少信徒傳教時引漢字佐證，說某字依某某聖經故事而造，可見上帝無處不在，中國先祖已諳其大能云云。然而，這種我姑且名之曰「漢字聖經論」的說法，紕謬頗多，此文欲稍述幾點，並談談由此引發的一些思考。……
《時代論壇》第一三四一期（二○一三年五月十二日）一位署名爲塞江的作者在衆議園發表了一篇〈我接觸的內地家庭教會信徒牧者看「佔領中環」〉的文章。其中的觀點是認爲家庭教會的信徒及牧者並不認同「佔領中環」，理由充份、並為此稱好。文章的結尾寫道：「我為所接觸的內地家庭教會的弟兄姐妹感恩，他們選擇留在腐敗的體制中作鹽作光。這遠比站在道德高地發出抗議聲音艱難。」本人認為該文有嚴重的誤導性，其文標題雖為「我接觸的內地家庭教會信徒牧者看『佔領中環』」，但表達的卻是自己的看法。……
整體而言，本港教會的佈道意識相當高，從歷屆「香港教會普查」反映，堂會提供不同培育課程，其中「個人佈道」課程由一九八九年的53.7% （指全港堂會整體比率），上升至二○○九年的76.7%。另一指標則是堂會有特定的佈道對象，由一九九四年的74.5%，上升至二○○九年的91.5%，主要是會友家人及親友，堂會比率分別是75.0%及81.9%。……
日前，吳宗文牧師接受媒體訪問，不僅拒絕收回把參加佔領中環的教友趕出教會的言論並道歉，反倒認為佔中支持者引用「行公義，好憐憫」的聖經經文「理據薄弱」，又認為佔中乃玉石俱焚的做法，以及現時的社會議題不涉及生存權利。……
所謂「知識改變命運」，或因自少成長於資源緊絀的家庭，深明「勞心者治人，勞力者治於人」，社會出現「貧者愈貧、富者愈富」之現象，故我要經常思量如何可有效控制消費，為未來之子女及退休生活未雨綢謬，努力儲蓄。……
「忙碌」在現代社會及職場上已是一種病態，最近連政府也考慮是否制定標準工時的政策。我們不斷掙扎，務求兼顧工作、家庭、社會責任及教會生活。追求「平衡」是否只是一個神話、空想、無法達成的白日夢？……
……六四事件，歷史評價已在我們心裡，我們等待的是未來有日執政者能坦然面對歷史，承認昔日錯失，平反事件，還亡者公道，可釋除受害者及其家人長期以來的心結，修補關係，開展祖國歷史新一頁。……
自二○一○年至今，美國「重返亞洲」的政策落實已一方面反映著美國作為世界超級大國霸主正在調節自身去適應並透過圍堵去控制中國的崛起；另一方面則反映著當中國被看成挑戰者時所作出的自我調適；繼續追求國家發展的自由。於四月中發表的《中國武裝力量的多樣化運用》國防白皮書中，北京再一次強調「永遠不爭霸」的軍事方向。……
……我相信吳牧師應該是存心服事他的群眾而寫出〈基督徒該如何看公民抗命（一）聖經的看法〉這篇文章，而不是為了附和權貴而寫的。但我不能否認，閱讀吳牧師的文章後，徹夜難眠，我相信吳牧師寫這文章時必是十分忙碌，以致未能作多方面的思考，令文章不論在良知、邏輯及常理方面都與一般市民出現這麼大的落差。我會以常理、良知、邏輯及信念與態度四個角度來思考吳牧師的文章……