日前，吳宗文牧師接受媒體訪問，不僅拒絕收回把參加佔領中環的教友趕出教會的言論並道歉，反倒認為佔中支持者引用「行公義，好憐憫」的聖經經文「理據薄弱」，又認為佔中乃玉石俱焚的做法，以及現時的社會議題不涉及生存權利。
真是信口雌黃，愈描愈黑。佔中是非暴力抗爭，怎會玉石俱焚？抗議者是手無寸鐵的市民，難道解放軍駐港部隊會像廿四年之前的北京，悍然用機槍和坦克血洗中環？難道吳牧師上達天聽，獲得北京決定使用武力鎮壓港人抗議的內幕消息，好心透露給大家？如果是這樣，真要感謝吳牧師的好心；如果不是這樣，玉石俱焚就是欲加之罪。反之，若港人對土共治港、香港變臭港的危機默不作聲，才會淪為溫水煮熟的青蛙。
吳認為，當年美國黑人民權運動涉及黑人的生存權，如今香港社會並不存在生存權的問題，不需要類似的抗爭。對於這個居有豪宅、出入豪門、談笑有權貴、往來無白丁的「高級牧師」而言，香港是太平盛世，何來「朱門酒肉臭，路有凍死骨」之情形？然而，香港不公義的政治和經濟制度，已使得相當數量的低層民眾掙扎在生死存亡之邊緣。碼頭工人奮起罷工，失業人士燒炭身亡，這些消息難道全都不入吳牧師之法眼？
吳牧師一味強調公民對政府的順服，卻忘記了政府不能殘民以逞的前提。加爾文的繼任者、神學家貝扎指出，統治者必須遵守聖約（如十誡）來統治國家，並保護人民的權利。如果統治者違背與民眾之契約，淪為暴君，上帝授權人們反抗並解除他們的公職。貝札的名言「人民不是為統治者而造的，但是統治者是為人民而設的」成為英國革命和美國獨立革命的先聲。
為甚麼很多香港教會變成權貴教會，很多香港牧師變成維穩牧師？幾年前，中神事件發生時，有一位香港弟兄給出了精闢的解讀：有一個可能，就是他們用看的聖經並非一般的聖經，可能在他們的以斯帖記中的以斯帖，其實沒有揭發哈曼的暴行，任由暴徒殺害猶太人，自己繼續苟且偷生享受榮華富貴和王上的保護；四福音中的耶穌，根本沒有去解救被圍攻的妓女。面對聖殿因為買賣而搞到混亂一片，他們的聖經一定沒有「潔淨聖殿」這場面，而是記載著耶穌對門徒說：「聖殿的不公義買賣長遠能夠方便更多人去敬拜上主，為甚麼我還要去搗亂破壞呢？」
吳牧師沉浸中他自己撰寫的聖經中，幸福而滿足。然而，前車之鑑，不可不察：從梵二大公會議懺悔昔日教會與暴君的共謀，到當代新教教會再次懺悔以前對種族隔離、法西斯主義和共產主義的支援或妥協，表明正義與邪惡之間涇渭分明，教會不能袖手旁觀。如今，香港教會難道要重蹈覆轍嗎？
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.05.29）
