曾見不少信徒傳教時引漢字佐證，說某字依某某聖經故事而造，可見上帝無處不在，中國先祖已諳其大能云云。然而，這種我姑且名之曰「漢字聖經論」的說法，紕繆頗多，此文欲稍述幾點，並談談由此引發的一些思考。
這種說法源於C.H. Kang 和Ethel R. Nelson所著The discovery of genesis（《創世記的發現》）一書，作者顯然對漢字研究不熟悉，所用分析方法極不科學。他們研究的所謂「漢字」，實指漢代才出現的楷書體，可是，文字研究者斷不會或不只會以楷書體為研究對象，總會追索到古文字，如甲骨文、金文……以求探索原型。況且，他們欲證明的是中華先祖依聖經故事造字，但由古文字到楷書體，字型變化很大，離原型已遠，很難藉此看到先祖造字原意。
舉例說，他們分析「造」字時，將此字拆為「辶」、「丿」、「土」、「口」四部份，說此字解上帝以泥土（土）造人，並用嘴（口）吹氣（丿），使之行走（辶）。一看而知，這是對楷書體「造」字的柝型，觀乎金文，「造」字（ 
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）「口」上的「生」象牛型，並無楷書體中的一「丿」，那一「丿」只是字型演變而來，然則「上帝用嘴（口）吹（丿）」一說從何而來？再者，《說文解字》與《說文解說注》皆言此字「古文從舟」，即其部首本為「舟」而不非「辶」，即如 
，則「上帝使人行走（辶）」一說，無從說起；又如「義」字，信徒將它拆為「羊」和「我」兩部份，解釋說它代表我獻羔羊（代指基督），以此為義。然據學者研究，甲骨文「義」字（ 
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），「羊」下的是一種有許多利齒的武器，其後才遭假借作「我」用。換言之，先祖造「義」字並無「我獻羔羊」之意。此處雖只論一字，但其他字只要找古文字稍加對比，情況多如此，且不贅論。
信徒之所以如此熱衷於「漢字聖經論」，無非想藉此證明上帝參與中國人歷史，但要明白，文字學是很專門的學問，許多字已有學者論及，再論時不能忽略前輩學者的看法。如「船」字，信徒說它描述了挪亞一家八口（
）坐方舟（舟）逃生的經過，即視此字為象形字，以觀形解義的方法分析。但《說文解字》說它「從舟，鉛省聲。」《說文解字注》：「從舟聲。」即此字為形聲字，而同以「 」為偏旁的「沿、鉛」等字，也是形聲字，左為形符，右為聲符，則將「船」字當象形字解未免失當。如此種種先賢論述，不知道信徒們舉「船」字為例時，可曾參考過。
信仰本來十分感性，正如聖經說：「若不是被聖靈感動的，也沒有能說『耶穌是主』。」（林前十二3，和合本修訂版）現在的信徒們卻用很多證據、資料將之變得很理性。就目的而論，不管理性、感性只要能說人信教便好，只是傳福音是拯救靈魂的工作，拯救靈魂何其嚴肅，對於那些被視作證據、資料的福音工具，，應當仔細地查審，那種認真態度就如上帝默示聖經：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太五18）
