近年「左膠」一詞，未有觸及社會分析，而只流於論爭中的修辭。我相信，「左膠」並不是一個政治類別，而是經濟類別，可以說，它真正的身分，是「布波族」的香港變奏。......
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時代講場文章（至2017年2月14日）
面對凡事政治化的場景，本港教會的合宜回應之一，是體現「教會成教會」的信仰實踐。神「召出」（call out）我們脫離敗壞的世界，與父復和，並和其他信徒結連，「召集」（call together）為地方堂會，再「召派」（call into）我們進入世界內，見證三一神國度。 ……
近年本港政局混亂，社會分化嚴重，無論泛民或建制兩派都各自分裂，每個團體各佔一個所謂道德高地，指摘對方，只問立場，不問理由；這風氣甚至吹到基督教社群，有支持建制的牧者被市民評為助紂為虐，有小傳道因為言論過激嚇怕教會而面臨被辭退。......
「華人信念發展」是香港大學和澳門大學的心理學系共同研究的議題，用了差不多五年時間，兩次網上問卷，嘗試了解四種宗教經驗對信徒靈命成長有何影響。這四種經驗包括：方言、病得醫治、禱告蒙應允、禱告及默想時經歷平安喜樂。……
英國的沙夫茨伯里夥伴（Shaftesbury Partnership），是推動社會革新的基督教組織。去年扶貧委員會邀請他們來港分享經驗，其中一項是開辦如何營運食物銀行的主日學課程，現時當地已有四十間教會成立食物銀行，成為一個紥根所在社區的扶貧網絡。這是個另類的主日學，不再是停在重覆學習為何要行善，而是活出扶貧助弱；每一個主日學，都將扶貧工作推前一小步；是化信仰為行動，以行動改變社會。……
環視本港政治與社會氛圍，撕裂對立的情緒高漲，教會身處其中，如何展示我們同時有「愛心」與「真理」的信仰質素。無論是和諧教牧面對上街信徒，還是上街教牧面對簽名「反佔中」信徒，任何地方堂會必然出現不同政治取向的教牧與信徒。面對「政治化」的場景，正考驗教會內我們民主人格如何，基督徒的自律與寬容究竟有多少？……
......《主場》雖死，但一群博客仍在，在一大堆紛亂的資訊中，我們還是期待更具質素的文章與評論，也寄望會有更多負責任的評論人出現。始終，在政治低氣壓的今日，發聲還是很重要，不然我們的主場終將會失守。......
蔡子強在七月十日《明報》發表〈無力正乾坤〉一文，道出作為溫和派的無力感，特別屢次嘗試從中間派角度出發，貢獻香港民主運動的知識份子，他飽受指摘下仍筆耕疾呼，他自然更感無奈。面對無恥的特首、有強權無公理的議會及助紂為虐的警隊，蔡子強慨歎：「我還可以再說些甚麼？」他的無力感同樣見諸於不少人身上，而他所擔心的不獨是個人憂慮，更反映某種社會現況，就是「公民社會與政府開戰，已經瀕臨一觸即發」。……
最近，國內教會突然開始緊張，尤其是當離開廣東省後，內陸很多地方教會出現了非常緊張的情況。中國的對宗教政策不但收緊，並且倒退，並走向文革時代的方向，這是值得香港以至海外教會的關注。……
當政權要整頓宗教自由時，信徒可以如何持守信仰呢？你認為中共政權會包容信仰嗎？於去年十月，有報道指中國國家主席習近平深感中國正在失去道德規範，要求共產黨更加包容傳統信仰，文中同時指出習近平是一個無神論的中共總書記。這樣看來，中共好像對基督信仰開放，希望信仰能改善社會，但事實是否如此呢？……
教會關懷貧窮網絡（簡稱教關）一直致力於推動社區的扶貧工作，期望透過滿足貧困者的基本生活需要、技能提升，來促進社區經濟發展和社區能力創造，以達致社區轉化的效果。當社區參與度提高，就能融和知識、技能、財政資源及個人網絡，建立歸屬感，使社區自身發揮互助和團結的力量。……
讀完金耀基先生一篇遊記〈劍橋一書賈〉，可謂扣人心弦。此文寫金先生在劍橋（Cambridge）的「另類」所見所聞，在歷史洪流諸多大人物中記「小卒」，述說這個有八百載歲月的大學城裡暗角發生的一個感人故事。……
……「一國兩制」的政治智慧在於確定香港回歸既濟與未濟的兩個重要層次，並顯示中國政府在上世紀八十年代已經認識到香港回歸是一條艱辛而漫長的路途。……
據本地與海外媒體報道，二○一四年七月廿一日凌晨，約六百名警察、城管等人預備動手強拆溫州平陽縣水頭鎮救恩堂。近千名信徒與群眾高呼「反對暴力」阻止強拆行動，有多人在衝突中遭打傷，事件仍在發展中。 ……
......我想泛民是時候要移去頭上光環，離開道德高地，反省一下，自己的道德操守，跟他們反對的共產黨，有沒有兩樣？是否五十步笑百步？我想大家都要各打五十大板。......
在七一遊行與政府發表政制改革諮詢報告後，究竟基督徒應該講甚麼？教會牧者應該講甚麼？神學院老師應該講甚麼？筆者看過很多同道的文章，有支持公民提名的、有支持佔領中環的、有反對的。筆者嘗試將主要取向歸納為三類：「爭取公民提名」、「爭取提名委員會更民主」、「維穩」。筆者支持爭取提名委員會更民主，理由是不希望香港人與中央政府「硬碰硬」。……