……或许，我们真的有「身体恐惧症」。每当我们谈论身体的操练，便容易被误解为世俗或危险。例如，有人认为关注呼吸会受邪灵影响，或某些伸展动作是拜假神的姿势，什至画图也要小心触灵。然而，这些原本都是神的规律与秩序，只因异教先行发现而被曲解。我们不应该让撒但偷窃这些神的创造，反而应更加关注如何恢复五感与灵命的关系……
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論
时代讲场最新文章
……基本上，利科的哲学是解释现象学（hermeneutical phenomenology），重视的是「存有的开显」（manifestation of Being）。这是第一重定位。任谁都知，现象学的口号是「回到事物本身」（back to the thing itself），但是怎样「回到」却是各有不同……
⋯⋯他曾分享，「石墙花结束时，我哭了，不是因为一切努力负诸东流，而是因为囚友及其家属失了支援。」从那时起，我开始留意的不是他的承载力，而是他的裂缝。裂缝并非遗憾，而是让光穿过的通道；裂缝并非弱点，而是别人看见光的窗口⋯⋯
……有人这样形容死亡：人死如灯灭。这句说话只是讲了一半，还有后续。是的，灯熄灭了，因为黎明来到，光照大地，复苏灵魂，必朽坏的身体已经转化成永恒的生命和荣光。 邵家臻弟兄的一生已经荣耀了上主，他的一生也荣耀了香港！……
自称为基督徒的日本首相石破茂在新年率领阁僚参拜伊势神宫，而遭到批评。然而，多数批评均从和平宪法政教分离的立场出发；可能由于基督宗教只占日本人口极少数，从神哲学立场讨论「基督徒能否参拜神社」的声音少之又少……
在农历年期间，断断续续阅读了由温恩柯利尔（Winn Collier）撰写的《他是毕德生》（A Burning in My Bones），从推荐序到尾声合共四百多页，让笔者更深入认识这位一直认定自己是牧者的尤金毕德生（Eugene H. Peterson），更是作家、神学家、修士，到了后来，他一直渴望成为圣徒……
……参与者起初以为教会举办行山队只是「挂羊头卖狗肉」，目的是在行山过程中向他们传福音。然而，在几个月的训练中，队员们并未主动谈及信仰，什至连「返教会」的话题也鲜少提及。这种「不硬销」的态度反而让参与者感到好奇，最终主动提出参加团契、小组或崇拜，并希望想了解信仰更多。他们表示：「我很奇怪，这班基督徒有这么好的机会却不『夹硬』叫我们返教会。」正是这种真诚的关怀和不带压迫的相处方式，让他们感受到教会成员的热诚与爱心，从而愿意走进教会……
《教宗选战》（Conclave）在香港上映时似乎没有引来太多评论，然而，《时代论坛》亦有数篇文章。笔者读后，暗叹本地无人看懂这齣戏。也难怪，说的事远在太平洋彼岸，倘若找一个美国人来谈谈，大家便可能看到一些以前未看到过的轨迹，顺道而上，相信会见到很多比「权力会叫人腐败」更精采的信息。 戏中的几个主要人物，都代表着今日美国社会（包括教会在内）的几种心态⋯⋯
人玩神，还是神玩人？在严肃的神学论述中谈论游戏，这听起来似乎有些不协调。然而，Brian Edgar的《游戏的神：和父、子、圣灵玩在一起的灵性与生活》却大胆地提出：「游戏态度才是基督教信仰的核心。」这本书为亚洲神学与灵修传统带来耳目一新的观点：原来基督教灵修也可以是一种游戏，而且应该是充满乐趣的。……
……我们每个人都像拉撒路／拉匝禄。我们是耶稣的朋友，但因着我们的罪恶情欲，在灵性上我们也是死的。耶稣，全知、仁慈的神，看到我们陷进了灵性死亡和邪恶黑暗，不断地向天上的力量呼喊：「我们的朋友拉撒路／拉匝禄睡着了。」他殷切希望亲近我们，让我们成为他自己生命的分享者，那就是复活之光的生命……
……四十年前，我认为教会应该愿望最好的，为「那城求平安」（巴比伦），就有五十年好日子过。于是我们求得二十多年的平安，可是今日，形势转变了，迫着有些教会开始为最坏的作打算。「借来」的时间会过去，什至可能已经过去了。 俗语说，由俭入奢易，由奢入俭难。到底教会要怎样调整心态？要改变还是不改变？那就要按各自对教会和香港抱持的信念，走着瞧，看着办……
邵家臻病逝的噩耗，不少人纷纷发文以表怀念。他生前提过好些句语，带来迴响；笔者对这一句：「不怕，我们有彼此」，印象什深，因为它带有一份力量。当我们面对恐惧的时候，容易感到孤单无力，确实需要从内里和外在的力量，存盼望走下去。……