香港基督教合一運動可以追溯至一九一〇年愛丁堡的普世傳教會議。會議其中一個討論議題，就是推動基督教會合一，消除宗派主義。這合一運動除了影響當時的中國教會外，亦同時影響英國殖民地下的香港教會。……
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時代跨頁
我們讀歷史書，往往看到大人物如帝王將相等對歷史的影響，小人物卻常常被忽略。究竟他們對歷史的走向是否有影響力呢？今天我們讀的路得記，只記載一個家庭的故事：拿俄米和路得兩婆媳移民返鄉的故事，再加上一個配角波阿斯。為甚麼這卷書會被放進聖經之中呢？她們的故事有甚麼價值？對我們今天的生活有甚麼啟示呢？……
早前有神學院和機構發佈研究結果，指出信徒對於事工實踐的形態，開始有革新的看法。近年不少新型事工相繼出現，嘗試突破傳統上以堂會為中心的事工框架，在體制堂會外另闢蹊徑，在營商與活動之中，推展福音工作。
有人開卡牌遊戲店，在玩樂之間與人深談信仰；有人開拳館，讓學員強身健體同時，感受團契生活。本期我們將會深入介紹純白鎮與Kalee Hub的事工，看看他們的新嘗試，能帶給教會怎樣的啟發。
從六十至九十年代，鴨脷洲又經歷多次填海，釋出更多土地興建房屋。1980年鴨脷洲大橋通車，打通了與香港島的陸路往來。自始小島愈來愈不「山旮旯」，人口不斷增加，原本小販林立的鴨脷洲大街，開始有汽車行走。按此社區變遷，鴨脷洲北部屬舊區，因此老教會也集中於此。若從利東港鐵站A1路牌看，會看見三間老教會的名字。就讓我們回到從前較為「山旮旯」的小島，細味她的歷史典故。
上帝是不受時間或空間的限制，祂是無所不在、無時不能行事的上帝，也讓我開始明白聖經所說的「我（大衛）在母懷裡，祢（上帝）使我有倚靠的心……從我母親生我，祢就是我的神」是甚麼意思。若果是從基督教教育的角度看，我們可以說「繫天」的培育確實可以從「胎教」開始。……
……當我們為中國禱告時，不會忘記卅四年前，在中國內地所發生的事。人要從歷史中學習，不應忘記。你愈叫人忘記，人反而記得更緊。不過，我們要清楚一點，我們紀念六四，並不是記著仇恨，而是希望尋找真相。聖經說：「真理會使你們自由。」……
談及普世合一運動，大部人都只會馬上想起普世教會協會（World Council of Churches，下稱普世教協），或者再久遠一點一九一〇年的蘇格蘭愛丁堡的普世宣教會議，但早在普世教協誕生前已成立......
聖像畫《非人手所繪的基督》在不同的地方有著相似卻有差異的名字。例如，拜占庭希臘文稱此畫為Mandylion，意思為「穿上、小手帕」，指基督的面容被轉印到一塊布上。在俄羅斯傳統中被稱為希臘文Acheiropóietos，意思是「蓄著濕鬍鬚的基督」。為甚麼會是濕的鬍鬚呢？原來，據說與耶穌時代有一位居住在埃德薩（Edessa）的君王阿布加爾（Abgar）有關。……
從六十至九十年代，鴨脷洲又經歷多次填海，釋出更多土地興建房屋。1980年鴨脷洲大橋通車，打通了與香港島的陸路往來。自始小島愈來愈不「山旮旯」，人口不斷增加，原本小販林立的鴨脷洲大街，開始有汽車行走。按此社區變遷，鴨脷洲北部屬舊區，因此老教會也集中於此。若從利東港鐵站A1路牌看，會看見三間老教會的名字。就讓我們回到從前較為「山旮旯」的小島，細味她的歷史典故。
上帝是不受時間或空間的限制，祂是無所不在、無時不能行事的上帝，也讓我開始明白聖經所說的「我（大衛）在母懷裡，祢（上帝）使我有倚靠的心……從我母親生我，祢就是我的神」是甚麼意思。若果是從基督教教育的角度看，我們可以說「繫天」的培育確實可以從「胎教」開始。……
聯合國三個組織跟民間組織於二〇一九年出版了《清潔工人的健康、安全與尊嚴》的報告，報告指出清潔工人所提供的公共服務對於維護人類健康至關重要，然而他們卻將自己的健康置於各樣危險之中。而且，清潔工人，尤其是清渠工人，常常是社會中最邊緣化、最貧窮、最受歧視和污名化的其中一群。部份社會標籤和歧視，甚至包含世代延續的全面社會排斥，這就涉及我們社會深層對「污穢」及「不潔」的集體思維及當中的歧視。
異鄉不一定是理想國，很多港人移民到新環境實際生活過後，開始要面對文化、制度上的差異，部份人感到難以適應。
關注移英港童情緒問題的英國心泉、由香港到英國開辦分會的正生會，均是由移民港人成立的服務機構。創辦人在適應新生活的路上，同樣經歷摸索和掙扎的階段，也看到神恩的豐富預備和供應，為異鄉同路人提供同行的接待。
耶穌臨死前為門徒如此禱告：「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣。」（約十七11下）連耶穌也要禱告的，必屬難事吧。歷世各地教會都體驗過合一之難，特別是當我們認為對方所作所為不......
「讓我們為所有香港的外傭祈禱。特別是那些承受著來自僱主、合約終結、歧視、虐待的、那些生病的、情緒焦慮的、沒有合法文件的、孤單壓抑的、被苛扣薪金的工人，那些正在找工作、在監獄中、靈性上有困擾的。作為基督身體的一部份，我們同樣感受到他們的痛苦。被釘十架的基督耶穌，臨格於聖餐中。」這是天主教香港教區菲籍人士牧民中心（下稱牧民中心）出版的《外傭的苦路十四站》（Way of The Cross For Migrant Workers）中，第一站的禱文。
在大齋期間，這本禱文將苦路十四站的禮文與在香港的外傭及更廣泛的處境結合起來，透過代禱，將信徒帶到每一個她們置身或者感同身受的苦難中，並與主耶穌同受死、同埋葬、同復活。……
具有破壞性的膜拜團體（我用此詞替代一般已有貶義價值判斷的cult，中譯：「邪教」）議題，最近因Netflix紀錄片《以神之名：信仰的背叛》（In the Name of God: A Holy Betrayal）再度引發大眾關注。
該系列描述四個膜拜團體，內容頗為衝擊，有興趣的人，最好做好心理準備再去看，我亦不多著墨影片內容。即使我先前看人民聖殿教的紀錄片時，即已深覺毛骨悚然；但在時間、文化與地理距離上，都沒有紀錄片中這幾個均興起於上世紀八〇、九〇年代的南韓膜拜團體來的更具迫近感。
在真偽難辨的社會，「尋真」固然重要。然而，正如筆者在上月拙文的末段指出：尋真是高貴的行動，同時也是危險的陷阱，稍不留神，便會掉進自義的倨傲，叫基督教教育以失敗告終。因此，我們需要透過「覓家」的取向，學習謙卑與寬容，以補尋真的不足。……
中港全面通關後，水貨客重臨北區，有貨便有紙皮箱，有紙皮箱便有拾荒者。這段日子重現北區的，除了水貨客之外，還有拾荒長者。服務北區拾荒長者和古洞鄉郊街坊的的社工呂家進（阿湯），早前在香港社會工作人員協會主辦的「優秀社工選舉」中，獲選為「新秀社工」。這位基督徒社工接受本報專訪，分享他對於社工價值、充權發聲、拾荒群體的看法和信念，以至他所信奉的基督信仰和社工價值，如何教曉他要點燈放在燈臺上，在冷漠的社會中，做一個有溫度的人。
……短短廿四年的機構歷史裡，展示了荃灣合一在成立早期實踐上述提到的教會合一、教會與世界合一的遠象，及至教會（包括執委會）與同事和街坊的分裂，最後強行結束在荃葵多年的服務。作為關注弱勢社群權益的社會服務機構，箇中展現的關係破裂、意氣之爭的狀態，對今日處於後《港區國安法》的香港有所啟發。我們不能忽視其中殖民地歷史的足跡與模造，以及文章主題：從荃灣合一的創建反思箇中所展現的合一精神，及我們應如何應對我們社群、教會、人際間出現分裂的常態。……
看似國度遙遠、年代久遠的舊約聖經，如何與此時此地的信徒建立關聯？「舊約是為我們而寫的。」來自英國的靈風國際總監、舊約學者萊特（Christopher Wright）認為，由創世受造到亞伯拉罕家興起、滿載以色列族歷代故事的舊約，形塑著基督信仰群體的內涵。
今年一月，萊特來港主講由中國神學研究院舉辦的四場神學講座，從舊約細談基督徒身份、使命、道德及盼望，帶信徒走進遠古敍事中觀看自身。對正在面對環境幻變、身份危機與失落盼望的香港教會以至信徒來說，舊約可以如何照亮前路？