經文：詩篇八十五篇
惟有真相使人釋懷
還舉行「中國主日」？教會訂立這個主日，乃由於卅四年前（1989年）五、六月期間在中國內地發生的一場民主運動，最後被鎮壓下來。為紀念這事，不單一些政治團體，有些教會每年都舉行特別紀念活動或特別主日。但是經過三十多年，不少人認為時代不同了，不應該再談「六四」了。特別是在《港區國安法》時代，教會仍舉行「中國主日」，實在是太政治化，也太危險呢！
有人提議改在另一些日子舉行這主日，例如接近十月的時候，改名舉行「國家主日」，會否更好呢？但任何更改，其實都有政治含意。個人覺得，如果教會已多年如常舉行這主日，繼續舉行也無不妥；一向沒有的，其實也應安排某些日子舉行類似主日，如「國家主日」，為國家禱告。
舉行「中國主日」，主要是為中國禱告。當我們為中國禱告時，不會忘記卅四年前，在中國內地所發生的事。人要從歷史中學習，不應忘記。你愈叫人忘記，人反而記得更緊。不過，我們要清楚一點，我們紀念六四，並不是記著仇恨，而是希望尋找真相。聖經說：「真理會使你們自由。」（約八32，《和合本修訂版》，下同）同樣，只有真相才能使人釋懷。當有父母死了兒女，有人竟說，「我愈來愈覺得沒死過人」，人怎能釋懷？不論在生或死了的人，都需有真相，才能釋懷。而且，我們都愛我們的國家，只是這種愛不是盲目的，而是盼望我們的國家，透過所發生的事，能夠明白國家不單需要經濟繁榮，更重要的是在這國家中，人權和自由能受到尊重和保護。人人生而平等，應生活在一個免於被欺壓和被謊言蒙騙的國度中。
Pavel Maria Smejkl的改圖作品〈1989, Beijing〉
今年由一群牧者和基督徒所撰寫的「六四禱文」，用了詩篇八十五篇10節「慈愛和誠實彼此相遇，公義與和平彼此相親」作結，所以我也選這詩篇八十五篇與大家分享。《和合本修訂版》給予這詩篇一個標題：「為國求福」，相信是由於詩篇的開始和結束都有提及「地」和「百姓」（第12節用「我們」代替「百姓」，有更親切的意思）。一個國家最重要的資產，就是「地」和「百姓」。
詩篇的背景大概是在被擄歸回的時期。被擄的日子不易過，大家都盼望能返回故土，重建家園。但當他們回到家鄉時，發現百業荒廢，一片荒涼，毫無生氣。重頭開始，比起在巴比倫定居下來的生活，更不容易。願景給失望讓路（vision gave way to disappointment），期望給黑暗掩蔽了。但對詩人來說，這段日子，活在黑夜雖是漫長，但正是黎明將至的時刻。在這漫長的黑夜中，詩人寫下這禱告的詩篇。詩篇中提出了幾點，是人可以行的：
在上帝的慈愛中回轉
詩篇開首的幾句（1-3節），回顧上帝在過去日子中對以色列民的拯救。所描述的，可能不只是被擄歸回，也可指過去歷史中所發生的事，如出埃及等。上帝赦免祂的百姓，收回祂的忿怒。上帝是一位慈愛饒恕的上帝。
但現實情況是，上帝好像不理會他們，上帝沉默，沒有拯救。「你要向我們發怒到永遠嗎？要將你的怒氣延留到萬代嗎？你不再將我們救活，使你的百姓因你歡喜嗎？」（5-6節）不過，詩人明白，這都是因百姓的犯罪。
但基於剛才的回顧，詩人深信上帝是慈愛和饒恕的上帝，所以祈求上帝使他們回轉。「回轉」有表示他們現在所走的路是錯誤的，要重回正軌的意思。上帝的心意是人能「行公義，好憐憫」（彌六8），離開這法則便是離棄上帝，不單個人，更是國家和社會，都需要回轉。這詩篇是為國家禱告，所以詩人更要指出，國家的施政叛離民心，社會制度的扭曲，權力的濫用，也是對上帝的離棄。詩人祈求上帝能感化眾人，也能感化執政者，回轉歸向上帝。
在上帝的平安中等候
在8-9節，詩人從向上帝祈求，轉向聆聽上帝的說話，「我要聽上帝──耶和華所說的話」。上帝並不是沉默的上帝，祂常常向人說話，只是人常在繁忙中聽不到上帝的說話。詩人指出，上帝「應許賜平安給他的百姓，就是他的聖民」。「應許」原文是「說話」，當然上帝所說的，也是上帝的應許。上帝向祂的百姓說話，要將平安賜給他們。上帝所賜的平安，是內心的平安，是對上帝的敬畏而產生的平安。要享受這平安，就是「他們卻不可再轉向愚昧」，不再作任意妄為的事。
在躁動的情況下，不能聽到上帝的說話，也會任意妄為行事。「你們要休息，要知道我是上帝！」（詩四十六10）人的自高自大，特別是掌握權力者，更容易做出狂妄之事。不過，他們所做的，都不能得逞，因為「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。」（詩卅三16-17）只有上主「說有，就有，命立，就立。耶和華使列國的籌算歸於無有，使萬民的計謀全無功效。耶和華的籌算永遠立定，他心中的計劃萬代長存。」（詩卅三9-11）敬畏上帝的人安靜等候，聆聽上帝的話，更多認識這位創造的主，祂是觀看世人的主（參詩卅三12-15）。人若這樣行，便能得著上帝所賜的內心平安。
在上帝的遠象中前行
上帝所應許的平安是怎樣的平安？詩人在第三段，以第三者的方式說明。「慈愛和誠實彼此相遇，公義與和平彼此相親。」堅定不移之愛和信實，是上帝與以色列關係的根基。公義和平安也是上帝所賜予的。第8節的「平安」和第10節的「和平」都是同一個詞，shalom。內心的平安，也有人與人之間的和睦，社會和國家的和平。相信是《和合本修訂版》的翻譯，刻意強調這種「和平」。12-13節總結上帝所賜予的，帶來大地豐盛的出產，公義更是上帝來到祂百姓中間前的先驅。
上文提到當以色列回歸時，看見家鄉的悲涼境況，願望給失望讓路，期盼給黑暗掩蓋。但現在詩人要指出，上帝給予人的遠象，要將失望驅走，在黑暗的日子中，靜待曙光的來臨。此時此刻，不是「vision gave way to disappointment」，而是「vision drives away disappointment」。
前面的路可能仍是崎嶇，充滿困難和挑戰，人要憑信心向前而行。假若公義是上帝來臨的先驅，百姓更需要在生活中實踐公義。因慈愛、誠實、公義與和平彼此相扣，在生活中對人的關愛、誠實與和睦也不能忘掉。
去年六月四日的維多利亞公園（圖：ASSOCIATED PRESS）
遠象成前行的盼望和力量
中國內地與香港的情況，跟詩篇八十五篇相似嗎？當然政治社會處境很不同，但相同的，是我們大家都處於失望和黑夜之中。
一九八九年，我在英國進修。五、六月間在中國內地所發生的事，當然也引起當地的華人，特別是從中國和香港前往英國的留學生的關注。我與家人所住的一個細小單位，每晚都有二十多個學生走來，透過一個很細小的電視機，觀看著內地所發生的事。幾個星期日，不少華人從英國不同地方走到倫敦，在中國駐英的大使館前示威，我也在其中。示威的過程中，經常唱起中華人民共和國國歌。這是我人生中第一次唱這國歌。唱的時候，淚水從眼裡流出來。中國過去近幾百年的歷史，不單有外強的入侵，還有內部權力的鬥爭，都是苦難重重的。
六月四日，內地的民主運動被鎮壓了下來。在英的華人也各回自己所住的地方，繼續他們原有的生活。我進修完畢，本可留在英國，但深感中國內地的民主的訴求，雖被打壓，人民已醒覺，加上對香港「一國兩制」的承諾，民主的改革應該可以很快達成。
懷著盼望回港繼續事奉至今，但中國內地和香港的變化，與期望落差很大。在內地，雖然經濟有長足的發展，權力的鬥爭致集權力於一身，人權和自由仍有很大的限制。在香港，對「一國兩制」、政制的發展等有「完善」的解讀。《港區國安法》的推行，指出香港「由亂到治，由治及興」；但另一方面，不少港人選擇移民，離開他們心愛的家園。法治、新聞自由、人民的快樂指數不斷下降。最近更連一些諷刺的政治漫畫也容不下，受到諸多批評。「沒有最黑暗，只有更黑暗」，是否真實呢？
正如詩篇的背景，美好的願景，給黑暗和失望掩蓋了。我們還有盼望嗎？
但最黑暗的時候，正是黎明將近，曙光快臨的時候。遠象也要成為我們繼續前行的盼望和力量！在「最壞的時候，正是最好的時候。」詩人提醒我們不要失望，今天我們仍可有作為。
一、我們要為自己、鄰舍、執政者認罪悔改
聖經教導我們：「要為人人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切在位的，也要如此，使我們能夠敬虔端正地過平穩寧靜的生活。」（提前二1-2）代求，不只是為在位者感恩、祝福，也為他們所做離開公義和憐憫的事，向上帝代求，祈求上帝感化在位者，也感化眾人，回歸正路。
二、我們要在安靜中等候
今天不是一個躁動的時候，但也不是一個沒可作為的時候。保持一個純良正直的心很重要。今天我們喜見不少留下來的人，他們都是平凡的人，在他們的不同行業中，忠於職守，顯出信、望和愛。記者在有限的自由中報道事實；老師在諸多紅線下以生命影響學生；醫護人員在人手不足的情況下，仍以忍耐和專業照顧病人；唱歌的唱出盼望；電影工作者透過不同形式表達對公義和關愛的期盼；還有探監的人，為被控的人爭取公義的律師等。我們要感謝他們。
三、不要失去遠象
我們看見不少被囚者，他們都沒有失去遠象，仍堅守公義和誠實，我們在牆外的人怎可以放棄這遠象呢？維園燭光不再，但我們可以有心中的燭光，在牆內牆外也可以燃點起來。移居外地的港人，更可在自由之地，為所居之地求平安，也為大家所愛的家園求平安，讓公義、誠實、慈愛與和平，終有一天實現在地。
「以耶和華為上帝的，那國有福了！耶和華揀選為自己產業的，那民有福了！」（詩卅三12）
（部份分題為編者所擬）
