经文：诗篇八十五篇
惟有真相使人释怀
还举行「中国主日」？教会订立这个主日，乃由于卅四年前（1989年）五、六月期间在中国内地发生的一场民主运动，最后被镇压下来。为纪念这事，不单一些政治团体，有些教会每年都举行特别纪念活动或特别主日。但是经过三十多年，不少人认为时代不同了，不应该再谈「六四」了。特别是在《港区国安法》时代，教会仍举行「中国主日」，实在是太政治化，也太危险呢！
有人提议改在另一些日子举行这主日，例如接近十月的时候，改名举行「国家主日」，会否更好呢？但任何更改，其实都有政治含意。个人觉得，如果教会已多年如常举行这主日，继续举行也无不妥；一向没有的，其实也应安排某些日子举行类似主日，如「国家主日」，为国家祷告。
举行「中国主日」，主要是为中国祷告。当我们为中国祷告时，不会忘记卅四年前，在中国内地所发生的事。人要从历史中学习，不应忘记。你愈叫人忘记，人反而记得更紧。不过，我们要清楚一点，我们纪念六四，并不是记着仇恨，而是希望寻找真相。圣经说：「真理会使你们自由。」（约八32，《和合本修订版》，下同）同样，只有真相才能使人释怀。当有父母死了儿女，有人竟说，「我愈来愈觉得没死过人」，人怎能释怀？不论在生或死了的人，都需有真相，才能释怀。而且，我们都爱我们的国家，只是这种爱不是盲目的，而是盼望我们的国家，透过所发生的事，能够明白国家不单需要经济繁荣，更重要的是在这国家中，人权和自由能受到尊重和保护。人人生而平等，应生活在一个免于被欺压和被谎言蒙骗的国度中。
Pavel Maria Smejkl的改图作品〈1989, Beijing〉
今年由一群牧者和基督徒所撰写的「六四祷文」，用了诗篇八十五篇10节「慈爱和诚实彼此相遇，公义与和平彼此相亲」作结，所以我也选这诗篇八十五篇与大家分享。《和合本修订版》给予这诗篇一个标题：「为国求福」，相信是由于诗篇的开始和结束都有提及「地」和「百姓」（第12节用「我们」代替「百姓」，有更亲切的意思）。一个国家最重要的资产，就是「地」和「百姓」。
诗篇的背景大概是在被掳归回的时期。被掳的日子不易过，大家都盼望能返回故土，重建家园。但当他们回到家乡时，发现百业荒废，一片荒凉，毫无生气。重头开始，比起在巴比伦定居下来的生活，更不容易。愿景给失望让路（vision gave way to disappointment），期望给黑暗掩蔽了。但对诗人来说，这段日子，活在黑夜虽是漫长，但正是黎明将至的时刻。在这漫长的黑夜中，诗人写下这祷告的诗篇。诗篇中提出了几点，是人可以行的：
在上帝的慈爱中回转
诗篇开首的几句（1-3节），回顾上帝在过去日子中对以色列民的拯救。所描述的，可能不只是被掳归回，也可指过去历史中所发生的事，如出埃及等。上帝赦免他的百姓，收回他的忿怒。上帝是一位慈爱饶恕的上帝。
但现实情况是，上帝好像不理会他们，上帝沉默，没有拯救。「你要向我们发怒到永远吗？要将你的怒气延留到万代吗？你不再将我们救活，使你的百姓因你欢喜吗？」（5-6节）不过，诗人明白，这都是因百姓的犯罪。
但基于刚才的回顾，诗人深信上帝是慈爱和饶恕的上帝，所以祈求上帝使他们回转。「回转」有表示他们现在所走的路是错误的，要重回正轨的意思。上帝的心意是人能「行公义，好怜悯」（弥六8），离开这法则便是离弃上帝，不单个人，更是国家和社会，都需要回转。这诗篇是为国家祷告，所以诗人更要指出，国家的施政叛离民心，社会制度的扭曲，权力的滥用，也是对上帝的离弃。诗人祈求上帝能感化众人，也能感化执政者，回转归向上帝。
在上帝的平安中等候
在8-9节，诗人从向上帝祈求，转向聆听上帝的说话，「我要听上帝──耶和华所说的话」。上帝并不是沉默的上帝，他常常向人说话，只是人常在繁忙中听不到上帝的说话。诗人指出，上帝「应许赐平安给他的百姓，就是他的圣民」。「应许」原文是「说话」，当然上帝所说的，也是上帝的应许。上帝向他的百姓说话，要将平安赐给他们。上帝所赐的平安，是内心的平安，是对上帝的敬畏而产生的平安。要享受这平安，就是「他们却不可再转向愚昧」，不再作任意妄为的事。
在躁动的情况下，不能听到上帝的说话，也会任意妄为行事。「你们要休息，要知道我是上帝！」（诗四十六10）人的自高自大，特别是掌握权力者，更容易做出狂妄之事。不过，他们所做的，都不能得逞，因为「君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。」（诗卅三16-17）只有上主「说有，就有，命立，就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使万民的计谋全无功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的计划万代长存。」（诗卅三9-11）敬畏上帝的人安静等候，聆听上帝的话，更多认识这位创造的主，他是观看世人的主（参诗卅三12-15）。人若这样行，便能得着上帝所赐的内心平安。
在上帝的远象中前行
上帝所应许的平安是怎样的平安？诗人在第三段，以第三者的方式说明。「慈爱和诚实彼此相遇，公义与和平彼此相亲。」坚定不移之爱和信实，是上帝与以色列关系的根基。公义和平安也是上帝所赐予的。第8节的「平安」和第10节的「和平」都是同一个词，shalom。内心的平安，也有人与人之间的和睦，社会和国家的和平。相信是《和合本修订版》的翻译，刻意强调这种「和平」。12-13节总结上帝所赐予的，带来大地丰盛的出产，公义更是上帝来到他百姓中间前的先驱。
上文提到当以色列回归时，看见家乡的悲凉境况，愿望给失望让路，期盼给黑暗掩盖。但现在诗人要指出，上帝给予人的远象，要将失望驱走，在黑暗的日子中，静待曙光的来临。此时此刻，不是「vision gave way to disappointment」，而是「vision drives away disappointment」。
前面的路可能仍是崎岖，充满困难和挑战，人要凭信心向前而行。假若公义是上帝来临的先驱，百姓更需要在生活中实践公义。因慈爱、诚实、公义与和平彼此相扣，在生活中对人的关爱、诚实与和睦也不能忘掉。
去年六月四日的维多利亚公园（图：ASSOCIATED PRESS）
远象成前行的盼望和力量
中国内地与香港的情况，跟诗篇八十五篇相似吗？当然政治社会处境很不同，但相同的，是我们大家都处于失望和黑夜之中。
一九八九年，我在英国进修。五、六月间在中国内地所发生的事，当然也引起当地的华人，特别是从中国和香港前往英国的留学生的关注。我与家人所住的一个细小单位，每晚都有二十多个学生走来，透过一个很细小的电视机，观看着内地所发生的事。几个星期日，不少华人从英国不同地方走到伦敦，在中国驻英的大使馆前示威，我也在其中。示威的过程中，经常唱起中华人民共和国国歌。这是我人生中第一次唱这国歌。唱的时候，泪水从眼里流出来。中国过去近几百年的历史，不单有外强的入侵，还有内部权力的斗争，都是苦难重重的。
六月四日，内地的民主运动被镇压了下来。在英的华人也各回自己所住的地方，继续他们原有的生活。我进修完毕，本可留在英国，但深感中国内地的民主的诉求，虽被打压，人民已醒觉，加上对香港「一国两制」的承诺，民主的改革应该可以很快达成。
怀着盼望回港继续事奉至今，但中国内地和香港的变化，与期望落差很大。在内地，虽然经济有长足的发展，权力的斗争致集权力于一身，人权和自由仍有很大的限制。在香港，对「一国两制」、政制的发展等有「完善」的解读。《港区国安法》的推行，指出香港「由乱到治，由治及兴」；但另一方面，不少港人选择移民，离开他们心爱的家园。法治、新闻自由、人民的快乐指数不断下降。最近更连一些讽刺的政治漫画也容不下，受到诸多批评。「没有最黑暗，只有更黑暗」，是否真实呢？
正如诗篇的背景，美好的愿景，给黑暗和失望掩盖了。我们还有盼望吗？
但最黑暗的时候，正是黎明将近，曙光快临的时候。远象也要成为我们继续前行的盼望和力量！在「最坏的时候，正是最好的时候。」诗人提醒我们不要失望，今天我们仍可有作为。
一、我们要为自己、邻舍、执政者认罪悔改
圣经教导我们：「要为人人祈求、祷告、代求、感谢；为君王和一切在位的，也要如此，使我们能够敬虔端正地过平稳宁静的生活。」（提前二1-2）代求，不只是为在位者感恩、祝福，也为他们所做离开公义和怜悯的事，向上帝代求，祈求上帝感化在位者，也感化众人，回归正路。
二、我们要在安静中等候
今天不是一个躁动的时候，但也不是一个没可作为的时候。保持一个纯良正直的心很重要。今天我们喜见不少留下来的人，他们都是平凡的人，在他们的不同行业中，忠于职守，显出信、望和爱。记者在有限的自由中报道事实；老师在诸多红线下以生命影响学生；医护人员在人手不足的情况下，仍以忍耐和专业照顾病人；唱歌的唱出盼望；电影工作者透过不同形式表达对公义和关爱的期盼；还有探监的人，为被控的人争取公义的律师等。我们要感谢他们。
三、不要失去远象
我们看见不少被囚者，他们都没有失去远象，仍坚守公义和诚实，我们在墙外的人怎可以放弃这远象呢？维园烛光不再，但我们可以有心中的烛光，在墙内墙外也可以燃点起来。移居外地的港人，更可在自由之地，为所居之地求平安，也为大家所爱的家园求平安，让公义、诚实、慈爱与和平，终有一天实现在地。
「以耶和华为上帝的，那国有福了！耶和华拣选为自己产业的，那民有福了！」（诗卅三12）
（部份分题为编者所拟）
