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牧谷常形容我们在外留学的日子，每逢直路尽头，要改变和筹算的时候，上主往往在转弯处，已预备天使继续扶助我们向前行。当然，我们不是预知的，但帮助却永不延迟，历久常新，回望的时候，总让我们对他的预备惊叹不已。

打从「让爱与和平占领中环」运动发起以降，戴耀廷、朱耀明及陈健民三人的名字，便紧紧地扣在一起。许多人都知道，「占中三子」中有一位牧师及基督徒。有人笑言，馀下一位陈健民也是「半个基督徒」、「曾是基督徒」……

关于陈健民与基督教信仰的关系，他在最后一课（编按：陈健民在去年十一月十三日晚上的公开课堂）中首次自白：「我是不是基督徒呢？我被学生问了很多年，我经常不回答。我只能说，我是一个有信仰而无宗教的人。」我们该如何理解「有信仰而无宗教」？对此，笔者于一月廿四日在陈健民的办公室跟他作了一次访谈，「其实我几十年都没有去与多人讨论自己的宗教信仰……」，听他娓娓道出自己与基督教信仰、教会及宗教间的拉扯、纠缠与连结。

「……待人接物、伦理抉择，往往是建基于日常生活的操练。任何一个群体都是这样的。跟随耶稣基督的门徒群体自有其生活方式，跟堕落世界的各种以我为主，不以耶稣为主的群体很不一样。耶稣的言教和身教，是这个群体日常生活的指引、规範，当这个群体跟从耶稣在自己的职场之中生活的时候，就是作出见证……」

香港已回归中国廿二年，但港人（特别是年轻人）的国民身份认同仍偏低，故此特区政府不停大力推动国民教育。《国歌法》和国歌教育立法，可被视为推行国民教育的方法。随着全国人大常委会通过将国歌法纳入《基本法》附件三，香港政府也展开《国歌法》和国歌教育立法的工作。对于《国歌法》的实施与国歌教育的推行，香港社会反应两极。

国家强硬地通过教育加增人民对国家和政权的认同，基督徒的角色是什么？我们又应当如何自处呢？圣经有教导我们当顺服在上的掌权者，但在什么情况之下，圣经教导我们需要拒绝顺从呢？旧约时代但以理的事迹，能够给今天的基督徒，在极权主义高举的时代中，一些明确的启示。

「……儿童需要安全友善的环境和负责任的照顾者。他们需要我们的爱心，我们的时间和心思。他们需要从游戏和玩耍中欢笑和喜乐。从欢乐中她得以健康发展、对学习产生兴趣、喜欢这个世界、对世界充满希望。难怪圣经说喜乐的心就是良药！当我们量度儿童学术成就进度的时候，是否也应当关心他们的安全指数、快乐指数、他们是否有好奇心，又是否有喜乐的心，还有没有童心？！……」

立法会议员朱凯廸等人发起《绿色乡村约章》，参选现届乡郊代表选举，盼望推动乡事制度迈向民主方向变革，惜全数落败。曾参与二○一三年码头工潮的何伟航早前代表工党参选西贡高塘原居民代表选举，冀改变外界对原居民的负面看法，以及研究丁屋截龙及增加乡委会的透明度等。结果如其所料落败，仅得家人的七票（对手黄来生获四十七票连任村长，黄建文有二十票）。

不过，何伟航扬言，一旦原居民选举不公平的制度未有改善，他仍会「永续参选」挑战，这亦是作为基督徒的他回应主的呼召。他又说透过参与是次选举，经历神的同行，以致不会忘记上主「行公义、好怜悯」的教诲。他更透露，正慎重考虑参加今年的区议会选举。

新约圣经中的多封保罗书信，对象为不同地方的教会信徒。这些书信的内容，不只谈及众多信仰原则，也埋藏着政治隐喻，对今天的香港教会，又有何启迪？香港浸信会神学院新约副教授曾思瀚博士在一个讲座中，以「保罗的政治身体——教会作为政治隐喻」为题，指保罗书信中的政治隐喻，可以拆分为教会、公民及身体三个部份理解。

在西方，「静观」也不单只作为个人的兴趣性实践，也成为在政府部门（包括军方和医院）、体育机构、学校、社区中心、基督教非牟利机构，及私人牟利机构的活动项目。并且，其相类似而又强调非宗教性的佛教「禅修」，也广为大众所欢迎，就算是基督徒也参与在其中。

但这些标榜对身心灵皆有帮助的实用性静观和禅修，究竟源于何处？它们有宗教意味吗？这与基督教信仰是否有所冲突？基督教机构（学校、社区中心）应否主办或协办？教会可否鼓励或劝阻参与？及基督徒个人应否参与呢？这些都是迫在眉睫的问题。本文尝试回答这些问题，但鉴于篇幅之限，只可以作简洁的阐述。

「……未来中国政教关系的发展，注定是曲折的、不平静的、充满了艰难与博弈，这不是因为中国教会执意要反对某个党与世俗政权，也不是因为中国基督教徒不爱国，而是因为中国政教关系的背后，是一场对真理的垄断与反垄断的斗争。在世俗政权放弃对真理的垄断之前，这场属灵的争战不会结束。……」

中国远古的文学作品记录了人类创作诗歌的单纯动机：情感鼓荡在心里，透过言语说出来，言语无法表达，惟有嗟叹，嗟叹也难以表达时，就唱起歌来。诗歌是基督教信仰一个重要部份，圣经中的诗篇本是唱出来的歌词。不同世代的不同地域，信徒以音乐配合文字，作为心里的「志」，唱出来的心声，献给所爱的上帝，亦留下给当世以至一代又一代的信徒，承传这不息「咏歌」的精神。

香港作为一个小城，本土诗歌的数量相比庞大的中国虽然只是少数，却有过一段辉煌的历史，并且一直展现其独特的活力。如今，黄金盛世已不再，但香港粤语诗歌的发展仍是充满希望。

在教会群体提及纾缓治疗，总不能不提基督教灵实协会多年来在这方面的开荒努力。林正财医生是灵实协会的行政总裁，亦身兼特区政府行政会议成员。这个关于纾缓治疗的专访，亦透露出关于临终照料，关于死亡与忌讳、生命与尊严，日趋老龄化的香港社会还有很多亟待面对的信念挑战与再思。

「……现时的争议某程度上是一个光谱：一边厢，有人会觉得基因编辑违反自然，亦可能令得世界变得更恐怖；另一边厢，亦有人觉得人为和自然的界线不明，但治病是天经地义，父母亦有责任为子女提供最好的生活，包括良好的医疗……」

「……不合作、不卖账、不同流应该是个先决的大原则，但其实也是知易行难的，一来因为绝大部份地带都变得灰色，难以分辨，二来对很多人来说，也因为觉得没有其他选择——假如当全城的餐厅都是深灰至黑色的，难道你不出去吃饭吗？何况他们的食物确实做得不错。因此，在这样的大原则之下，一件非常重要的事情，就是重塑个人和群体的日常生活自觉……」

内地宗教迫害，宗派声援谴责 今年内地宗教自由情况急剧恶化，香港教会群体的公开关注层面亦上升至前所未有的高度。 内地自八月底起有过百名教牧同工公开联署，呼吁当局停止压制和迫害教会，香港亦有信徒教牧发起网......

「……2018年的中国，教会和社会都得到一个机会，来学习和区分这两者的不同。作为一种有意识的、基于以福音为中心的教会论的觉醒，2018年是一个教会不服从的元年，是基督崇拜与凯撒崇拜这一普世的宗教战争，在中国的一个新回合。……」本文转载自四川成都秋雨圣约教会专页，作者为该会牧师。该会于十二月九日傍晚起有逾百信徒被当局带走问话，并要求签署文件表明不返教会聚会。

二○一八年十一月十九日，踏着阳光灿烂的清晨走进西九龙法院，离开时，却天色暗晦，而且北风吹袭。占中案的九名被告尽管谈笑风生，被告栏内常有欢笑，但主旋律还是凄风萧索，尤其是被告的家人，面上总是挂着一份不言而喻的沉郁。

这场审讯像圣经所讲，「成了一臺戏，给世界、天使和众人观看。」（林前四9）

数算日子，信主刚好有三十年。在这三十年，由初信主之时，什至是在信主之前，直至几年前面对人生最大的挑战。到此时此刻，主都从没有丢弃我，一直看顾着我。 年轻岁月 还记得在读中六的暑假，我在乌溪沙的营地，望......

马六甲英华书院建校二百周年，现时香港历史博物馆正展出了多项与英华有关的珍贵历史文物。笔者多年前曾撰写英华的历史，至今重看这段历史，发现可从另一角度来理解英华书院、香港教会及香港社会。英华迁港，是象征了香港教会与海外华人社群联系的一个先声，而这种与海外社群，特别是与海外华人社群联系的特性，是香港开埠至二十世纪九十年代的香港特色之一。今天大家都在思考香港的路向，从这段历史当可看到过往的一种形态，供我们思考未来的可能性。

特首林郑月娥在今年的施政报告宣布将动用五千亿储备，借填海兴建人工岛推动「东大屿都会」计划。消息推出引起舆论热议，在十月十四日更引发逾万人游行反对此项政策。发起游行的守护大屿联盟召集人谢世杰在十月十八日接受D100电台节目《恩典时刻．时代论坛》访问，从环境保育的理据谈到守护生态的信仰价值；再论现今林郑主治下「明日大屿」似是势在必行，教会与信徒可在这种大环境中持守怎样的价值。

「……曾经，香港作为英国殖民地，处于独特的时空环境，相对中国大陆和台湾的政局，为金庸带来了书写空间，也展现出香港人身份的复杂态度。不难推断，如果金庸生活在中国大陆，就不会有目前所见的新派武侠小说写法；没有新派武侠小说的写法，就不会有如此突出的文学魅力、影响力或崇高成就。……」