编按：英华书院为纪念创校二百周年，早前举办了一场学术研讨会，当中有讲者论及该校首任校长、汉学家理雅各（James Legge）在翻译圣经、传教、本港教育等的贡献。透过本文，我们能反思理雅各把中西文化交流的划时代意义，从这位传教士与汉学家身上认识及思索这段珍贵的基督教来华史。
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时代跨页
引言 毕德生牧师（Eugene Peterson，1932-2018）为当今基督教灵修大师之一，刚于十月廿二日持久专一顺服地安息主怀，终年八十五岁。 九三年笔者举家往温哥华维真学院进修，享用我只有一次......
四川成都秋雨圣约教会自今年五月十二日举办五一二地震纪念聚会遭当局冲击后，数月来不同的布道所接续传来被冲击的消息，弟兄姊妹也承受不同程度的骚扰。近日该教会主任王怡牧师发表本文，讲述他们往后面对逼迫时的态度和打算，供内地其他教会参考，也值得香港信徒细读。
⋯⋯香港教会需要一套新的论述来重新定位，出版在这时候扮演重要的角色。即使传统教会，也需要调整步伐，固本培灵，重新凝聚其信徒。这时候我们需要有不同路线的出版社，出版大量不同的论述，以供筛选。不同派系都要到处投石问路，才能知道哪些路原来不是路，哪些路竟然是条路。新一代的香港教会文化将在众声喧哗中逐步成形，把「福音」的光谱再一次演绎出来。但我们看得见这是出版的大时代吗？⋯⋯
⋯⋯九七往后二十年，反国教、雨伞运动、两制成一制、国内教会被打压——教会的噤声能归咎缺乏文化和社会研究？教会的浅化及疲乏、自植能力低，随波逐流多、出席聚会多，好胜夸口却未能将接收到的信息读得通，难言整合。我们的圣经、神学、读书生活支离破碎。灵修聚会只是节目。拿来主义、成功神学，缺乏神学反思的牧养，缺乏埋身牧养的青少年工作者，没有中层的牧灵者，只有议事的领袖。今天，当某些信众似乎是安稳的在应许之地，唱出似乎是微声盼望的诗歌时，我并没有感动。对于伞后的新兴教会的建立，我更有共鸣。⋯⋯
1614年幕府重申全国禁教并驱逐所有天主教司祭与修士，1616年当时的将军德川家光实施闭关锁国政策，除长崎与平户之外，关上了与西方贸易的大门。由于经济与宗教原因，1637年岛原地区的天主教农民揭竿而起，占领南岛原城，被幕府军围城直至弹尽粮绝，全数农民战死或被斩首，史称「岛原之乱」。自此，针对天主教的逼迫愈发严酷，《沉默》正是在此背景之下展开。……
……相对于上述的「今天」，耶稣宣告的，是「你们听见的这段经文，今天已经应验了」。换言之，福音带来的改变是当下的，是今天的，关键是，到底你认为权柄在哪？主权谁属？如果你认同耶和华是创造万物，掌管万有的主，那「被掳的得释放，失明的得看见，受压迫的得自由，报告上帝悦纳人的禧年」，就不只是末后的应许……
圣经的雅歌写男女性爱，十分吸引。诗中男女欢爱的比喻，呈现一种灵欲合一、性爱神圣的欢愉。这境界，倒反而鲜有在教内追求探索，也少书写分析。如果单看《吕振中译本》的雅歌四章5节：「你的两乳好像一对小鹿仔，就是瞪羚羊双生的，在百合花中吃草的。」这句即或无法判别有没有性行为，裸露了乳头，不知淫审处会否视为属于「不雅」？查经班在仔细的文本分析之前，即谈论新郎新娘如何比喻上帝与教会。即或如此，还得从整个文本及其文学方法进入检视，当中深埋的隐喻和旨趣。……
基督教灵实协会自2016年10月27日举行「筑动生命全方位关顾计划」启动礼后，在将军澳元洲海滩前的一块平地兴建一楝新的服务大楼，借开展这项发展计划，把医疗概念重新定位，为香港社会带来全新的全方位医疗服务，不但加强纾缓服务、长期照顾及晚期宁养等服务，照顾病患者需要，也同时支援病患者家人及照顾者的身心灵需要。
今年适逢基督教灵实协会成立六十五周年，回顾这段漫长的历史，我们还得从有「灵实之母」之称的创办人司务道教士说起……
你有想过可以不用冗长的文字，而是用一幅画来灵修吗？《艺术灵修：出埃及记》作者、中国神学研究院助理教授潘怡蓉博士与国画大家黄瞻远老师早前现身香港书展，与大众分享与艺术结合的灵修经历以及该书的创作过程。此书是由黄瞻远笔下的出埃及记场景画，配合潘怡蓉的文字导引，成为一本和以往不同的灵修书籍。
国家宗教事务局政法司副司长刘金光在基督教中国化研讨会中指出，习近平总书记在2015年5月召开的中央统战工作会议上明确提出，「积极引导宗教与社会相适应，必须坚持中国化方向。」 基督教中国化的讨论，过去两年在国内非常热，它不单是宗教界及基督教教会的事，更是国家对宗教政策的事。我们讨论「基督教中国化」，已经不能单限于教会自身，它本身已经是一个政治议题。
在八月八日至十二日于香港举行的泰泽国际青年聚会，曲终人散。烛光虽灭，圣咏与祷告带来共融的火种却长存在每位「朝圣者」心中。
作为东道主，香港的义工在这趟信心及修和之旅（Pilgrimage of trust and reconciliation in Hong Kong）的服事工作，置身第一线。本报邀请了两位香港的核心义工筹备是次大会的不同部份作出分享，侧看这次盛会的安排。
而来自法国泰泽团体的南韩籍申汉烈修士（Brother Hon Yol），表示筹划这个二千五百人的大会准备功夫什钜，但能感受上主借泰泽团体的聚会为香港带来的平安与喜乐。
香港历史博物馆与大英博物馆近月在本港举办「奢华世代︰从亚述到亚历山大」专题展览，展出二百多件公元前900年至前300年在强盛的亚述、巴比伦及阿契美尼德（波斯）帝国的文物，那是希伯来（旧约）圣经大部份事件发生和书卷逐渐成形的年代，而旧约作者身处的社会正正深受以上这些帝国的影响。认识这些文物，能帮助我们更了解作者所在的文化、生活处境、以至他们叙述事情的思维与方法，从而更能明白圣经背后的真正信息。
我们邀请了香港中文大学崇基学院神学院讲师王珏博士作向导，带领我们深入探索这些文物，与旧约时期的生活结连。
……教会扶助弱势者，严格地说不是什么善行，而是对事实的回应。信徒群体扶弱的理据，不过是跟随三一神的行动，以神作成的事实为基础作出相应的行动，认同眼前被人看为不体面的个体，实在是神赐给群体的恩，是建立基督身体不可少的肢体……
巴勒斯坦人被以色列建高墙围困，活在压迫之下，长达十多年。十一年前成立的「基督在检查站」会议（Christ at the Checkpoint，下称会议）国际交流营会，每两年举办一次，盼望唤醒基督徒正视巴勒斯坦人面对的景况。
今年的第五届会议一连五日（五月廿八日至六月一日）在伯利恒举行。该会议的筹委会成员之一、国际基督徒学生福音团契（IFES）前副总干事翁伟业分享会议如何在富张力的局势下进行，会议活动期间探访当地巴人少女后一周从新闻得知她的堂兄被以军杀害；他亦谈到时代论及锡安主义的问题，以及从巴人处境回望香港社会，可以给港人怎样的启迪。
……不要再单纯看游戏就是游戏，游戏化（gamification）其实已经进行了近二十年，教会的事工有没有想过游戏化呢？游戏化的定义虽有点人言人殊，不论是指在非游戏情境使用游戏机制、设计目的并非单纯玩乐的游戏于不同场景（训练、教育、医疗）、商业世界从入职到运作的游戏化过程、游戏为基础解决方案等……
……既然上主子民是要「因信称义」的话，那么不信耶稣的犹太人是否已被弃绝？在基督教发展初期，已有身在罗马的外邦信徒轻看犹太人，致令保罗要在信中特意提醒他们犹太人并非被隔绝在上主的救赎计划之外，且是那「原来的枝子」，他们若「不是长久不信，仍要被接上」耶稣这好橄榄树根（罗十一23）。……
早前，中非共和国首都班吉有天主教堂遭到恐怖袭击，酿成廿四人死亡及一百七十人受伤的惨剧，死者包括一名致力当地和平工作多年的神父，事件令外界关注当地基督宗教群体的安全情况。这个有九成人口为基督宗教信徒的国家发生的冲突，究竟是涉及宗教因素？还是政治及经济的斗争？
今日香港的种种政治争议，不少也源于与中国的关系，在此笔者尝试介绍自开埠以来，香港教会与内地关系的转变，提纲挈领地点出一些大趋势，期望小文能提供一些资料，思考香港与内地的关系。
在灵性黑夜，人们可能经验到意义和方向的迷失， 什至与上主疏离。 然而，上主却从没有离开。 上主只是在我们没有想像过的地方或方式在我们当中。 中国人有句话：「善有善报，恶有恶报；若然未报，时辰未到。」从......