疫下香港，教会事工处处受限，学校无法全校全日上课，部份更暂停什至终止与教会合作。在堂校合作遇挫之际，有教会却能把握时机，另辟蹊踁与大学合作，让学生在中午放学后到教会，提供补习和辅导之馀，也让同工有机会接触学生，牧养年轻人。亦有堂会在私校聚会，善用中产家长的时间心力，推动关顾贫穷的事工，服侍基层也造就家长的生命。
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时代跨页
当代福音派领袖约翰斯托得牧师忠于圣言，以关爱世界、普世合一的心怀服事教会。他在洛桑会议提出社会关怀与传福音的讨论，强调整全福音和整全使命，他的福音观启发了全球不少教会。今年是约翰斯托得百年冥辰纪念，在多个国家均有举办相关的活动，香港亦有三场纪念斯托得的讲座，会上有不少教牧信徒分享斯托得的教会观、释经讲道等方面对他们的影响。
马鞍山区位于沙田东北部，是一九八〇年代开发的新市镇。据清嘉庆年修《新安县志》记载：「马鞍山在县东八十里，枕东洋，形如马鞍」。可见，新市镇的命名，取自同名山峰。区内分布有本地（马鞍山村）、客家（乌溪沙村......
在今天的教会，年轻信徒流散，有教会出现断层，青年牧养似乎愈见艰难。不过，仍有不少信徒群体渴望改变，在困局中寻求出路，建构新时代的青年牧养模式。日前，香港浸会大学校牧处以「凝．塑」为题，举办两场研讨会，邀请青年牧养的实践者及同行者，一起探讨如何凝聚及塑造香港新一代信徒。他们都提到年轻人的情绪需要，并强调理解及同行的重要。让我们一同细听青年牧养团队的心声。
自英国推出便利港人到英定居的措施以来，不少港人选择移民英国。移民者中不乏信徒和教牧，而数量之多实在会给英国的教会──不论是英人教会还是华人教会──带来冲击，但同时又会带来不少机遇。早前一场「新形势下英国华人教会面对的挑战和机遇」线上研讨会，邀请了解英国教会现况的在英资深牧者，以及刚在是次移民潮中抵英的牧者，分享他们的见闻与分析，包括当地英人和华人教会本身的困难、港人移民牧者寻找牧职的挑战等，亦对现时情况提供建议。
……不论分散在何处，彼得强调，不要忘记自己是被上帝「拣选」的。要留意，被拣选的不只是「个体」，而是属于「一族」。紧接下文的「祭司」、「国度」及「子民」都是具有群体性的。……
近月网上一套原创剧《鱿鱼游戏》热播。上期我们概览过南韩的基督教形象和社会状况，今期我们会再进深探讨教会在当地的社会参与历史。当地教会有95%属保守派，5%是「进步」派，而基于政治及社会环境的转变，亦使教会角色变得保守。但综览南韩教会的历史，我们仍可看到她们积极寻找自己在社会的角色。对应香港教会，这提醒我们教会应忠于福音，致力见证和实践上主的道。
由福戏网络制作的《潘霍华的情书II：给后世的情书》虽然已经落幕，但因触及社会和教会炽热讨论的去留问题，引起讨论和反思。到底历史和戏剧中的二战时期德国神学家潘霍华为今天的我们带来怎样的提醒？从观众和演员的角度，我们也能窥见他们深刻的反思：大时代中自我内在的矛盾、面对纷争要怎样处理、召命到底是什么。愿我们都能读懂潘霍华的话，并以生命来回应和实践。
陈韦安博士上月在本报的专栏文章〈移居英国的潘霍华〉，以潘霍华离开德国为例，讨论香港牧者的去留问题，引发网络上的炽热讨论。早前再有神学学者杨诺祈及陈家富向本报投稿回应，与陈韦安商榷潘霍华当时离国的背景和考虑，杨诺祈指潘霍华离开并非基于恐惧，陈家富认为潘霍华是有参与「海外战线」的考虑。陈韦安应本报邀请回应，他则认为潘霍华离国主要是考虑牧职。讨论为香港信徒带来更丰富的视野去思考去留问题。
……穆罕默德的一番话，令我感受到了与采访者同样的震撼。以巴双方过去的历史，实在可以找到太多的理由去憎恨对方，当中也缠上了不少看似是不可能解开的结。在希伯仑一行中，巴勒斯坦人的经历和感悟令我思考：仇恨在被压迫者找寻出路的过程中，会引领他们找出一个怎样的方向？……
今年初先有缅甸军发起政变推翻政府，至近月极端组织塔利班在阿富汗夺取政权，不少平民百姓在事件中受害。在人道灾难面前，信徒如何从信仰角度理解和关注受压迫的人？近日，施达基金会举办研讨会，邀请神学院老师以不同角度了解这些灾难。有讲员从国际关系层面分析，指真正的国际关系是处于「无王管」状态，而宗教团体在此之下可做的是展现道德力量。另有讲员从圣经层面说明，灾难是源自罪恶，而非历史必然发生的事，教会应谈论社会结构性的罪，助信徒面对世间苦难。
社会上曾有人说要放弃这一代的年轻人。可是，年轻人是社会的未来，他们的心声和对未来的想像都值得我们细心倾听，也需要有人扶助他们成长。早前G-Power青少年事工联盟举办了一个历时数月的年轻人才艺训练及比赛「You Got Talent 2021」，不但为年轻人提供平台表达想法，也希望在过程中与他们同行和经历。……
近两年社会急剧转变，随之而来的是新一波移民潮。移民潮固然是值得细察的议题，但对于留港者而言，更重要的是未来香港的管治问题。恩光书院在八月廿一日主办题为「原地过渡人：香港传统精英大换血？」的网上研讨会，广泛探讨香港现在与未来要面对的各种管治与社会情况。
……正如这些服务与传统殡葬业截然不同，位于深水埗大厦内的「一切从简」看上去也不像殡葬社，反倒更像一间文青书店或咖啡店。它既是善终社企，为遗属提供殡仪顾问、哀伤辅导、遗体修复等善终服务；同时也是书楼，售卖或借阅与生死主题有关的书籍及绘本。而伍桂麟更希望利用这个空间，举办更多生死教育的讲座和工作坊，以推广他的理念。……
北角，曾被称为「小上海」、「小福建」，反映起初增加之人口，以上海及福建人为主。故此，是次北角老教会行旅，乃主要有两条路线设计：其一，从族群看，即「上海及福建教会」；其二，从地域看，即「山下与山上教会」。此外，行程也加设第三条路线，带大家游走北角「基督教书友站」。……
社会经过威权体制统治之后，要转型迈向民主，如何面对过去的不公义，如何纠正问题？台湾近年开启了促进转型正义的工作，希望透过政府公开档案，还原侵害人权事件真相，以防重蹈覆辙。最近，有当地学者整理涉及基督长老教会的档案，结合访谈，制成报告，具体呈现当时监控体制的运作、政府对教会的渗透、长老教会面对监控的反制和坚持。
香港中文大学崇基学院神学院邢福增教授早前在《时代观景．学不懂的历史功课》节目中，整理及介绍了此份报告的重点，盼大家在釐清真相、追究责任之馀，也能明白历史和人的复杂性和模糊性，避免单纯地将事件善恶二分。
身处混乱的世界，我们不禁会思考上帝为何恍如沉默、缺场。面对不同方面的压力、历史中的变幻，我们应怎样回应？圣经总能给我们好的参照。美国正道福音神学院早前举办题目为「掌管历史的神：但以理书和以斯帖记对读」的网上粤语神学讲座，探讨以色列人被掳后，上帝角色的隐藏与启示，透过两卷经书的内容思考「神掌权」的多重意义。讲座由该院旧约研究教授谢挺博士主讲，以圣经的文学性分析两卷书之中上帝的角色，而该院伦理学资深教授、前香港浸会大学宗教及哲学系教授罗秉祥博士则负责回应，透过基督教伦理学的观点思考上帝在困难处境中的沉默和人的角色。
……今日痛民活在一个「罪与被罪」的世界中，既是罪人，亦是被罪者，在痛苦中无力自救。但上帝没放弃这个世界，他在基督里对所有被罪者说：「我与你一起受苦。因我受的鞭伤，你们得医治」；又对所有罪人说：「我原谅和悦纳你。因我受的刑罚，你们得平安。」上帝以他的痛解开痛民的痛，让被罪者得拥抱、罪人蒙接纳、罪恶被击败，世界得着被更新的应许。……
近年本港动物权益愈受关注，除组织游行外，什至倡议成立动物警察。在基督宗教中，我们深信上帝创造世界及关爱一切他所造的，对于动物的生与死，上主必不轻看。当它们与人结连，成为家中一份子，部份信徒除为爱宠祝福外，在它们离世时，更为它们举办告别礼，而举办者亦有未信主的。不论信与未信，宠主在告别礼中都感到疗愈，感恩爱宠的同行陪伴；而告别礼更视为传福音的另一平台，彰显主爱。曾多次主礼动物告别礼的牧者及为宠物办告别礼的宠主，今期将与我们分享当中生命的意义及恩典。
「菩提树」等于「葡萄树」吗？在现代粤语圣经约翰福音十五章1节，多个版本都译作耶稣说他是「葡萄树」，不过原来在十九世纪，这词曾被译作「菩提树」。……去年年底，香港理工大学中文及双语学系推出「十九世纪中后期（1865-1894）粤语基督教典籍资料库」，收集十五部当代粤语基督教典籍，并将其数码化，建立资料库，供各地对香港基督教文化历史有兴趣的人研究广东话圣经的用词变化，希望为语言学及神学研究带来贡献。