編按：英華書院為紀念創校二百週年，早前舉辦了一場學術研討會，當中有講者論及該校首任校長、漢學家理雅各（James Legge）在翻譯聖經、傳教、本港教育等的貢獻。透過本文，我們能反思理雅各把中西文化交流的劃時代意義，從這位傳教士與漢學家身上認識及思索這段珍貴的基督教來華史。
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時代跨頁
引言 畢德生牧師（Eugene Peterson，1932-2018）為當今基督教靈修大師之一，剛於十月廿二日持久專一順服地安息主懷，終年八十五歲。 九三年筆者舉家往溫哥華維真學院進修，享用我只有一次......
四川成都秋雨聖約教會自今年五月十二日舉辦五一二地震紀念聚會遭當局衝擊後，數月來不同的佈道所接續傳來被衝擊的消息，弟兄姊妹也承受不同程度的騷擾。近日該教會主任王怡牧師發表本文，講述他們往後面對逼迫時的態度和打算，供內地其他教會參考，也值得香港信徒細讀。
⋯⋯香港教會需要一套新的論述來重新定位，出版在這時候扮演重要的角色。即使傳統教會，也需要調整步伐，固本培靈，重新凝聚其信徒。這時候我們需要有不同路線的出版社，出版大量不同的論述，以供篩選。不同派系都要到處投石問路，才能知道哪些路原來不是路，哪些路竟然是條路。新一代的香港教會文化將在眾聲喧嘩中逐步成形，把「福音」的光譜再一次演繹出來。但我們看得見這是出版的大時代嗎？⋯⋯
⋯⋯九七往後二十年，反國教、雨傘運動、兩制成一制、國內教會被打壓——教會的噤聲能歸咎缺乏文化和社會研究？教會的淺化及疲乏、自植能力低，隨波逐流多、出席聚會多，好勝誇口卻未能將接收到的信息讀得通，難言整合。我們的聖經、神學、讀書生活支離破碎。靈修聚會只是節目。拿來主義、成功神學，缺乏神學反思的牧養，缺乏埋身牧養的青少年工作者，沒有中層的牧靈者，只有議事的領袖。今天，當某些信眾似乎是安穩的在應許之地，唱出似乎是微聲盼望的詩歌時，我並沒有感動。對於傘後的新興教會的建立，我更有共鳴。⋯⋯
1614年幕府重申全國禁教並驅逐所有天主教司祭與修士，1616年當時的將軍德川家光實施閉關鎖國政策，除長崎與平戶之外，關上了與西方貿易的大門。由於經濟與宗教原因，1637年島原地區的天主教農民揭竿而起，佔領南島原城，被幕府軍圍城直至彈盡糧絕，全數農民戰死或被斬首，史稱「島原之亂」。自此，針對天主教的逼迫愈發嚴酷，《沉默》正是在此背景之下展開。……
……相對於上述的「今天」，耶穌宣告的，是「你們聽見的這段經文，今天已經應驗了」。換言之，福音帶來的改變是當下的，是今天的，關鍵是，到底你認為權柄在哪？主權誰屬？如果你認同耶和華是創造萬物，掌管萬有的主，那「被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由，報告上帝悅納人的禧年」，就不只是末後的應許……
聖經的雅歌寫男女性愛，十分吸引。詩中男女歡愛的比喻，呈現一種靈慾合一、性愛神聖的歡愉。這境界，倒反而鮮有在教內追求探索，也少書寫分析。如果單看《呂振中譯本》的雅歌四章5節：「你的兩乳好像一對小鹿仔，就是瞪羚羊雙生的，在百合花中吃草的。」這句即或無法判別有沒有性行為，裸露了乳頭，不知淫審處會否視為屬於「不雅」？查經班在仔細的文本分析之前，即談論新郎新娘如何比喻上帝與教會。即或如此，還得從整個文本及其文學方法進入檢視，當中深埋的隱喻和旨趣。……
基督教靈實協會自2016年10月27日舉行「築動生命全方位關顧計劃」啟動禮後，在將軍澳元洲海灘前的一塊平地興建一楝新的服務大樓，藉開展這項發展計劃，把醫療概念重新定位，為香港社會帶來全新的全方位醫療服務，不但加強紓緩服務、長期照顧及晚期寧養等服務，照顧病患者需要，也同時支援病患者家人及照顧者的身心靈需要。
今年適逢基督教靈實協會成立六十五週年，回顧這段漫長的歷史，我們還得從有「靈實之母」之稱的創辦人司務道教士說起……
你有想過可以不用冗長的文字，而是用一幅畫來靈修嗎？《藝術靈修：出埃及記》作者、中國神學研究院助理教授潘怡蓉博士與國畫大家黃瞻遠老師早前現身香港書展，與大眾分享與藝術結合的靈修經歷以及該書的創作過程。此書是由黃瞻遠筆下的出埃及記場景畫，配合潘怡蓉的文字導引，成為一本和以往不同的靈修書籍。
國家宗教事務局政法司副司長劉金光在基督教中國化研討會中指出，習近平總書記在2015年5月召開的中央統戰工作會議上明確提出，「積極引導宗教與社會相適應，必須堅持中國化方向。」 基督教中國化的討論，過去兩年在國內非常熱，它不單是宗教界及基督教教會的事，更是國家對宗教政策的事。我們討論「基督教中國化」，已經不能單限於教會自身，它本身已經是一個政治議題。
在八月八日至十二日於香港舉行的泰澤國際青年聚會，曲終人散。燭光雖滅，聖詠與禱告帶來共融的火種卻長存在每位「朝聖者」心中。
作為東道主，香港的義工在這趟信心及修和之旅（Pilgrimage of trust and reconciliation in Hong Kong）的服事工作，置身第一線。本報邀請了兩位香港的核心義工籌備是次大會的不同部份作出分享，側看這次盛會的安排。
而來自法國泰澤團體的南韓籍申漢烈修士（Brother Hon Yol），表示籌劃這個二千五百人的大會準備功夫甚鉅，但能感受上主藉泰澤團體的聚會為香港帶來的平安與喜樂。
香港歷史博物館與大英博物館近月在本港舉辦「奢華世代︰從亞述到亞歷山大」專題展覽，展出二百多件公元前900年至前300年在強盛的亞述、巴比倫及阿契美尼德（波斯）帝國的文物，那是希伯來（舊約）聖經大部份事件發生和書卷逐漸成形的年代，而舊約作者身處的社會正正深受以上這些帝國的影響。認識這些文物，能幫助我們更了解作者所在的文化、生活處境、以至他們敘述事情的思維與方法，從而更能明白聖經背後的真正信息。
我們邀請了香港中文大學崇基學院神學院講師王珏博士作嚮導，帶領我們深入探索這些文物，與舊約時期的生活結連。
……教會扶助弱勢者，嚴格地說不是甚麼善行，而是對事實的回應。信徒群體扶弱的理據，不過是跟隨三一神的行動，以神作成的事實為基礎作出相應的行動，認同眼前被人看為不體面的個體，實在是神賜給群體的恩，是建立基督身體不可少的肢體……
巴勒斯坦人被以色列建高牆圍困，活在壓迫之下，長達十多年。十一年前成立的「基督在檢查站」會議（Christ at the Checkpoint，下稱會議）國際交流營會，每兩年舉辦一次，盼望喚醒基督徒正視巴勒斯坦人面對的景況。
今年的第五屆會議一連五日（五月廿八日至六月一日）在伯利恆舉行。該會議的籌委會成員之一、國際基督徒學生福音團契（IFES）前副總幹事翁偉業分享會議如何在富張力的局勢下進行，會議活動期間探訪當地巴人少女後一週從新聞得知她的堂兄被以軍殺害；他亦談到時代論及錫安主義的問題，以及從巴人處境回望香港社會，可以給港人怎樣的啟迪。
……不要再單純看遊戲就是遊戲，遊戲化（gamification）其實已經進行了近二十年，教會的事工有沒有想過遊戲化呢？遊戲化的定義雖有點人言人殊，不論是指在非遊戲情境使用遊戲機制、設計目的並非單純玩樂的遊戲於不同場景（訓練、教育、醫療）、商業世界從入職到運作的遊戲化過程、遊戲為基礎解決方案等……
……既然上主子民是要「因信稱義」的話，那麼不信耶穌的猶太人是否已被棄絕？在基督教發展初期，已有身在羅馬的外邦信徒輕看猶太人，致令保羅要在信中特意提醒他們猶太人並非被隔絕在上主的救贖計劃之外，且是那「原來的枝子」，他們若「不是長久不信，仍要被接上」耶穌這好橄欖樹根（羅十一23）。……
早前，中非共和國首都班吉有天主教堂遭到恐怖襲擊，釀成廿四人死亡及一百七十人受傷的慘劇，死者包括一名致力當地和平工作多年的神父，事件令外界關注當地基督宗教群體的安全情況。這個有九成人口為基督宗教信徒的國家發生的衝突，究竟是涉及宗教因素？還是政治及經濟的鬥爭？
今日香港的種種政治爭議，不少也源於與中國的關係，在此筆者嘗試介紹自開埠以來，香港教會與內地關係的轉變，提綱挈領地點出一些大趨勢，期望小文能提供一些資料，思考香港與內地的關係。
在靈性黑夜，人們可能經驗到意義和方向的迷失， 甚至與上主疏離。 然而，上主卻從沒有離開。 上主只是在我們沒有想像過的地方或方式在我們當中。 中國人有句話：「善有善報，惡有惡報；若然未報，時辰未到。」從......