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牧谷常形容我們在外留學的日子，每逢直路盡頭，要改變和籌算的時候，上主往往在轉彎處，已預備天使繼續扶助我們向前行。當然，我們不是預知的，但幫助卻永不延遲，歷久常新，回望的時候，總讓我們對祂的預備驚歎不已。

打從「讓愛與和平佔領中環」運動發起以降，戴耀廷、朱耀明及陳健民三人的名字，便緊緊地扣在一起。許多人都知道，「佔中三子」中有一位牧師及基督徒。有人笑言，餘下一位陳健民也是「半個基督徒」、「曾是基督徒」……

關於陳健民與基督教信仰的關係，他在最後一課（編按：陳健民在去年十一月十三日晚上的公開課堂）中首次自白：「我是不是基督徒呢？我被學生問了很多年，我經常不回答。我只能說，我是一個有信仰而無宗教的人。」我們該如何理解「有信仰而無宗教」？對此，筆者於一月廿四日在陳健民的辦公室跟他作了一次訪談，「其實我幾十年都沒有去與多人討論自己的宗教信仰……」，聽他娓娓道出自己與基督教信仰、教會及宗教間的拉扯、糾纏與連結。

「……待人接物、倫理抉擇，往往是建基於日常生活的操練。任何一個群體都是這樣的。跟隨耶穌基督的門徒群體自有其生活方式，跟墮落世界的各種以我為主，不以耶穌為主的群體很不一樣。耶穌的言教和身教，是這個群體日常生活的指引、規範，當這個群體跟從耶穌在自己的職場之中生活的時候，就是作出見證……」

香港已回歸中國廿二年，但港人（特別是年輕人）的國民身份認同仍偏低，故此特區政府不停大力推動國民教育。《國歌法》和國歌教育立法，可被視為推行國民教育的方法。隨著全國人大常委會通過將國歌法納入《基本法》附件三，香港政府也展開《國歌法》和國歌教育立法的工作。對於《國歌法》的實施與國歌教育的推行，香港社會反應兩極。

國家強硬地通過教育加增人民對國家和政權的認同，基督徒的角色是甚麼？我們又應當如何自處呢？聖經有教導我們當順服在上的掌權者，但在甚麼情況之下，聖經教導我們需要拒絕順從呢？舊約時代但以理的事跡，能夠給今天的基督徒，在極權主義高舉的時代中，一些明確的啟示。

「……兒童需要安全友善的環境和負責任的照顧者。他們需要我們的愛心，我們的時間和心思。他們需要從遊戲和玩耍中歡笑和喜樂。從歡樂中她得以健康發展、對學習產生興趣、喜歡這個世界、對世界充滿希望。難怪聖經說喜樂的心就是良藥！當我們量度兒童學術成就進度的時候，是否也應當關心他們的安全指數、快樂指數、他們是否有好奇心，又是否有喜樂的心，還有沒有童心？！……」

立法會議員朱凱廸等人發起《綠色鄉村約章》，參選現屆鄉郊代表選舉，盼望推動鄉事制度邁向民主方向變革，惜全數落敗。曾參與二○一三年碼頭工潮的何偉航早前代表工黨參選西貢高塘原居民代表選舉，冀改變外界對原居民的負面看法，以及研究丁屋截龍及增加鄉委會的透明度等。結果如其所料落敗，僅得家人的七票（對手黃來生獲四十七票連任村長，黃建文有二十票）。

不過，何偉航揚言，一旦原居民選舉不公平的制度未有改善，他仍會「永續參選」挑戰，這亦是作為基督徒的他回應主的呼召。他又說透過參與是次選舉，經歷神的同行，以致不會忘記上主「行公義、好憐憫」的教誨。他更透露，正慎重考慮參加今年的區議會選舉。

新約聖經中的多封保羅書信，對象為不同地方的教會信徒。這些書信的內容，不只談及眾多信仰原則，也埋藏著政治隱喻，對今天的香港教會，又有何啟迪？香港浸信會神學院新約副教授曾思瀚博士在一個講座中，以「保羅的政治身體——教會作為政治隱喻」為題，指保羅書信中的政治隱喻，可以拆分為教會、公民及身體三個部份理解。

在西方，「靜觀」也不單只作為個人的興趣性實踐，也成為在政府部門（包括軍方和醫院）、體育機構、學校、社區中心、基督教非牟利機構，及私人牟利機構的活動項目。並且，其相類似而又強調非宗教性的佛教「禪修」，也廣為大眾所歡迎，就算是基督徒也參與在其中。

但這些標榜對身心靈皆有幫助的實用性靜觀和禪修，究竟源於何處？它們有宗教意味嗎？這與基督教信仰是否有所衝突？基督教機構（學校、社區中心）應否主辦或協辦？教會可否鼓勵或勸阻參與？及基督徒個人應否參與呢？這些都是迫在眉睫的問題。本文嘗試回答這些問題，但鑒於篇幅之限，只可以作簡潔的闡述。

「……未來中國政教關係的發展，註定是曲折的、不平靜的、充滿了艱難與博弈，這不是因為中國教會執意要反對某個黨與世俗政權，也不是因為中國基督教徒不愛國，而是因為中國政教關係的背後，是一場對真理的壟斷與反壟斷的鬥爭。在世俗政權放棄對真理的壟斷之前，這場屬靈的爭戰不會結束。……」

中國遠古的文學作品記錄了人類創作詩歌的單純動機：情感鼓蕩在心裡，透過言語說出來，言語無法表達，惟有嗟歎，嗟歎也難以表達時，就唱起歌來。詩歌是基督教信仰一個重要部份，聖經中的詩篇本是唱出來的歌詞。不同世代的不同地域，信徒以音樂配合文字，作為心裡的「志」，唱出來的心聲，獻給所愛的上帝，亦留下給當世以至一代又一代的信徒，承傳這不息「詠歌」的精神。

香港作為一個小城，本土詩歌的數量相比龐大的中國雖然只是少數，卻有過一段輝煌的歷史，並且一直展現其獨特的活力。如今，黃金盛世已不再，但香港粵語詩歌的發展仍是充滿希望。

在教會群體提及紓緩治療，總不能不提基督教靈實協會多年來在這方面的開荒努力。林正財醫生是靈實協會的行政總裁，亦身兼特區政府行政會議成員。這個關於紓緩治療的專訪，亦透露出關於臨終照料，關於死亡與忌諱、生命與尊嚴，日趨老齡化的香港社會還有很多亟待面對的信念挑戰與再思。

「……現時的爭議某程度上是一個光譜：一邊廂，有人會覺得基因編輯違反自然，亦可能令得世界變得更恐怖；另一邊廂，亦有人覺得人為和自然的界線不明，但治病是天經地義，父母亦有責任為子女提供最好的生活，包括良好的醫療……」

「……不合作、不賣賬、不同流應該是個先決的大原則，但其實也是知易行難的，一來因為絕大部份地帶都變得灰色，難以分辨，二來對很多人來說，也因為覺得沒有其他選擇——假如當全城的餐廳都是深灰至黑色的，難道你不出去吃飯嗎？何況他們的食物確實做得不錯。因此，在這樣的大原則之下，一件非常重要的事情，就是重塑個人和群體的日常生活自覺……」

內地宗教迫害，宗派聲援譴責 今年內地宗教自由情況急劇惡化，香港教會群體的公開關注層面亦上升至前所未有的高度。 內地自八月底起有過百名教牧同工公開聯署，呼籲當局停止壓制和迫害教會，香港亦有信徒教牧發起網......

「……2018年的中國，教會和社會都得到一個機會，來學習和區分這兩者的不同。作為一種有意識的、基於以福音為中心的教會論的覺醒，2018年是一個教會不服從的元年，是基督崇拜與凱撒崇拜這一普世的宗教戰爭，在中國的一個新回合。……」本文轉載自四川成都秋雨聖約教會專頁，作者為該會牧師。該會於十二月九日傍晚起有逾百信徒被當局帶走問話，並要求簽署文件表明不返教會聚會。

二○一八年十一月十九日，踏著陽光燦爛的清晨走進西九龍法院，離開時，卻天色暗晦，而且北風吹襲。佔中案的九名被告儘管談笑風生，被告欄內常有歡笑，但主旋律還是淒風蕭索，尤其是被告的家人，面上總是掛著一份不言而喻的沉鬱。

這場審訊像聖經所講，「成了一臺戲，給世界、天使和眾人觀看。」（林前四9）

數算日子，信主剛好有三十年。在這三十年，由初信主之時，甚至是在信主之前，直至幾年前面對人生最大的挑戰。到此時此刻，主都從沒有丟棄我，一直看顧著我。 年輕歲月 還記得在讀中六的暑假，我在烏溪沙的營地，望......

馬六甲英華書院建校二百週年，現時香港歷史博物館正展出了多項與英華有關的珍貴歷史文物。筆者多年前曾撰寫英華的歷史，至今重看這段歷史，發現可從另一角度來理解英華書院、香港教會及香港社會。英華遷港，是象徵了香港教會與海外華人社群聯繫的一個先聲，而這種與海外社群，特別是與海外華人社群聯繫的特性，是香港開埠至二十世紀九十年代的香港特色之一。今天大家都在思考香港的路向，從這段歷史當可看到過往的一種形態，供我們思考未來的可能性。

特首林鄭月娥在今年的施政報告宣佈將動用五千億儲備，藉填海興建人工島推動「東大嶼都會」計劃。消息推出引起輿論熱議，在十月十四日更引發逾萬人遊行反對此項政策。發起遊行的守護大嶼聯盟召集人謝世傑在十月十八日接受D100電台節目《恩典時刻．時代論壇》訪問，從環境保育的理據談到守護生態的信仰價值；再論現今林鄭主治下「明日大嶼」似是勢在必行，教會與信徒可在這種大環境中持守怎樣的價值。

「……曾經，香港作為英國殖民地，處於獨特的時空環境，相對中國大陸和台灣的政局，為金庸帶來了書寫空間，也展現出香港人身份的複雜態度。不難推斷，如果金庸生活在中國大陸，就不會有目前所見的新派武俠小說寫法；沒有新派武俠小說的寫法，就不會有如此突出的文學魅力、影響力或崇高成就。……」