……毋庸置疑，香港人在近年活在政权的谎言和恐吓之下，实在令很多人义愤填膺。但是，作为信徒的，更应儆醒。当然，教会对政治以及社会公义长期缺席，理应先一同认罪悔改，不过，我们也不能只痛骂政权的不仁不义，却遗忘了整个城市的问题。……
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論
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……我们的确要感谢改教运动的神学家们，若不是他们，现今的教会可能早已偏离正道十万八千里了。但与此同时我们却必须承认，他们的神学论述，为了针对当时教会的生态做出回应，肯定有其要强调之处（如因信称义），也有他们轻忽之处。如果真理被几个改教神学家的几本着作就讲完了，那神的道还真的不过如此。今天的教会如果真的尊重改教领袖，就不能单单高举改教家的神学论述，更要效法他们改革的精神，继续对教会和信仰进行改革……
……卫斯理是在求学时期开始服事监狱的，之后长期做这个别人看为小众而边缘的活动，什至在信心软弱的时候。他向死囚宣讲上帝启示的生命之道，被讥笑为投机主义，散播临死前信耶稣便上天堂的廉价福音，但卫斯理不为所动，坚持向绝境中的囚徒宣扬信望爱。……
当今本地教会（泛指堂会、机构与神学院等）的严重危机是「领袖断层」，不少在位领袖接近退休年龄，笔者预见未来五年是教牧退休的高峰期。有人认为：「时势造英雄」，领袖是神兴起的，根本用不着我们操心，神自会到时到候预备；然而现实告诉我们 : 领袖也需要后天土壤培育成材。.....
二○一七年是改革运动五百周年。一五一七年十月卅一日，马丁路德发表后来称为《九十五条论纲》的辩论文，改变了人类历史的走向。关于路德的生平、思想和影响的着作早已汗牛充栋，笔者无意（也没有能力）再为此添上砖......
……学懂面对哀伤悲恸以后，我才明白为何耶稣说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」（太五4）从前我以为，哀恸表明有悔改的决心，人既悔改回转，上帝便赦免安慰。后来，我体会多一重，人活在社群中，哀恸在人与人之间搭起桥梁，上帝借此带来安慰与帮助。……
社创的神学碎片 福雷斯特（Duncan Forrester）在二○○五年的《神学碎片：在不系统的神学中探索》指出当今社会需要的，是由神学碎片组成的「不系统神学」，亦即是将专注移离宏大叙事，而聚焦于一块......
「说谎」必然是道德上的错吗？这问题也必然地会引起多方的争论。「白色谎言」的可否就可以引导出伦理学中义务论、目的论的争议，例如：说一个谎话可以拯救十个人，你会怎样做？义务论者会认定「白色谎言」是不可以，......
笔者于八十年代就读本地播道神学院时，基督教教育科老师是梁景芳姑娘，指定阅读是了解儿童至青少年不同阶段的年龄特性，从而按照受众特性施教。倘若用现今观点看，这正是「分龄牧养」(或「按龄牧养」)；然而不幸地「宗教市场学」取代了「宗教教育」，结果是矫枉过正把「分龄牧养」作为堂会事工发展的金科玉律。……
……针对腓立比教会面对敌人的逼迫，保罗说「靠主站立得稳」，不是说祷告后，马上见到敌人沉沦。相反，面对黑暗的权势，得逞的敌人时，仍要坚守自己的原则与信念，在各种恶劣处境下，借着主的力量，追求在主内的喜乐与平安，这才是最大的美善力量。……
……我逐渐明白，原来一个人落入痛苦的深渊，最需要的不是「解释」（explanations）而是「肯定与帮助」（affirmations）。上帝也许没有把「解释」告诉约伯，但他给了约伯最需要的「肯定与帮助」……
由践信于行到践行致知，这是个人的信仰经历。但要令事工扩大效益，便要将经验及心得传承下去——让后来者不用重头再来，什至走冤枉路；而是站在巨人的肩膀，看得更远，让更多人受惠&mda......
……祈祷不是为自己，而是为被祷者及为天国的。所以，我们必须问，林郑这祷告是为了谁？谁会因为更有国家观念而得益呢？我肯定不是这些年轻人也不是天国的子民。……
