经文：马太福音十八章21-35节
一、我当宽恕他几次？七十个七次？抑或只有一次？
鲍维均博士在一次讲道中，提出了一个非常有趣的问题来：马太福音十八章21-22节记述彼得向耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」耶稣回答说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次！」很明显，彼得的问题是：「我当饶恕我的弟兄多少次。他一而再再而三的得罪我，我饶恕了他七次足够吗？」耶稣的答案更是明显「不是，是七十个七次」。换言之，是无尽无限的饶恕！
可是当我们继续读以后的经文，耶稣讲了一个比喻，很明显这比喻一定用来阐释耶稣在22节所讲的意思，使之更清楚！但当我们一看这比喻，便发觉大有问题。这个比喻的信息也很清楚，那个仆人欠他主人一千万银子，无法偿还，主人就宽恕了他。但当这仆人被释放后；遇见一个同伴欠他十両银子，他就揪着他，掐住他的喉咙，把他下在监里！当这仆人的主人得悉此事，就大怒，把他交给掌刑的，受处分。这个比喻告诉我们，这个主人只饶恕这仆人一次，第二次就没有机会了！
究竟我们要饶恕他人多少次？是耶稣给彼得的答案：七十个七次？抑或比喻中的信息：一次就够了？为什么在同一段经文中，竟出现如此大的矛盾呢？我相信耶稣绝不是前言不对后语，而是给我们一个更高层次的「宽恕之道」。
二、上文下理
首先，我们要明白，福音书的作者并非随意的把耶稣的言行堆砌在一起。一方面作者并无意跟着时间先后来叙述，另一方面他更无意杂乱无章的把这事件与对话堆在一起。作者之所以有如此排序，一定有他的原因及目的。换言之，研读经文的上文下理便成为读经一个非常重要的步骤，一方面可以防止我们断章取义，一方面也可以帮助我们找出作者所要表达的主题是什么。
1. 太十六13-28是整本马太福音的转捩点
大多数圣经学者都承认太十六13-28是一段非常重要的经文，也可以说是马太福音的分水岭，何以见得？
i. 当耶稣和门徒到了该撒利亚腓立比的境内（这是耶稣踏足至北的地方，也是一个外邦人之地）就问他门徒问题：
- 「人说我人子是谁？」
- 「你们说我是谁？」
这就因而引申了着名的「彼得宣言」。彼得回答说，「你是基督，是永生神的儿子。」
ii. 这段圣经的重要性除了这「彼得宣言」外，而且是「教会」这个名词第一次出现。18节「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过它。」
我们暂且不去详细解释这是什么意思，我主要提出的是：这经文之所以重要，是因为「教会」这个名词第一次在福音书出现！
iii. 这段经文第三个特点是耶稣预言他的死及彼得的反应。这是耶稣第一次很明显的预告他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。（21节）从这段经文之后，马太便是记述耶稣往耶路撒冷之事迹与讲话。
有关第三点特色，更有一个非常有趣的记载，那便是彼得的回应了！当彼得听到耶稣的预言后，就劝他说：「主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣听完很不高兴，对他说：「撒旦退我后边去吧！你是绊我脚的（即绊脚石），因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思！」
iv. 看过了以上三个特点后，我们要留意第四个特点，就是马太叙述这些事的写作手法，这段经文是充满了对比：
- 一般人对耶稣是谁的看法来对比来彼得之宣言
- 地上与天上之对比 （彼得宣言不是人（地上）的指示，而是天上的父之指示）
- 教会（地上）与天国（天上）之对比
- 困绑与释放对比
- 磐石与绊脚石之对比
- 无权无能与大能大权之对比（耶稣受死是无能之象征，耶稣的再来是荣耀和审判大能之彰显）
所以，我们可以看得很清楚的一个真理：其实所有这些对比都可归纳为「天上」与「地上」之对比。究竟「天上」与「地上」之对比是什么意思呢？原来这是讲及两种不同的价值取向。也是论及一个非常基本的问题：什么是「现实」？第一个看法我称为「地上现实看法」，借用保罗的话：他们是以眼看到的东西才视为「现实」。第二种我称为「天上现实看法」：即他们是以「信心」作为现实的根据。
美国当代神学家杨腓力（Philip Yancey） 曾经讲过一个例子，正好阐述二者的分别。海洋生物学家发现杀人鲸是有沟通的语言，科学家相信他们有一天能与杀人鲸沟通。试想想：假如你有机会与它们对话，你说：「鲸鱼啊！我想请你饮茶，我相信你一定喜欢吃豆腐牛肉饭。我会给你email。」当然，这样的沟通是无意义的，因为它们不明白你说什么。你的世界不是鲸鱼的世界，它们当然不明白。鲸鱼若要明白人的世界，它们一定要相信有一个世界，明白人类的世界，而我又是从人类的世界来的，它们又相信我的话。如此它们就明白。它们绝不可以凭眼见，就能决定是否有人类的世界存在。保罗说：能看见的是暂时的，是空虚的，其实不是真正的现实。这唯有那看不到的才是现实，因为它们是永恒的。这就是基督教核心思想。想到前阵子，有宗教领袖评论香港就如一硬墙，硬碰只会受伤。从地上现实看，这是真的，但从基督教的天上现实看，就大错特错。
2. 第十七章的主题又是什么？
- 首先，我们试试罗列在第十七章中马太提到的事情：
1-12节耶稣登山变像，这是一幅属「天上」的图画，但有趣的地方是：耶稣、摩西、以利亚所谈论的都是地上的事情——「谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成就的事。」（路九31）更有趣：原文「去世」一字是exodon（out of the way），也即是Exodus（出埃及）。对路加来说，昔日的出埃及其实是预表了耶稣第二次率领他的子民出埃及，也即是他的死）。而马太福音在12节又提及耶稣受死之事。总括来说，这是一幅天上图画，但却讲及地上所发生的事——即耶稣之受死。 - 14-23节是讲述耶稣下山后治好被鬼附的孩子。这是一幅地上的图画，是在这不信又悖谬的世代中所发生的一件事。但有趣的地方是，这幅地上的图画却又显出天上的权能事——耶稣「斥责那鬼，鬼就出来了，从此孩子就痊愈了」。耶稣更给我们一个重要的教训，要在这地上不信的世代看到天上的权能，唯一的途径不是「凭眼见」，而是「凭信心」。
- 同样的，在结论的时候，马太又再次提到耶稣「将要交在人手里，被杀害，第三日他要复活。」
- 24-27节马太提到一件好像与上两段完全无关的事情——有关纳丁税的问题。这里谓「纳丁税」是指圣殿税；按犹太人规矩，每一个超过二十岁的犹太男子都每年要缴交大概两日人工的丁税，作为维持圣殿运作的经费。表面看来，这交税的问题好像与先前两件事毫无关系，但深看一层，其实也是论及同一主题：天上与地上；而「纳丁税」的问题更显出「天上」与「地上」之关系。耶稣在25-26节讲了一个比喻：「世上的君王向谁征收关税丁税呢？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既是如此，儿子就可以免税了。」
耶稣的意思非常清楚。圣殿是神的家（路二49），他是神的儿子，当然没有理由交圣殿税，正如一个君王向他国民收税维持他家之支出，也没有理由要他儿子交此税。所以耶稣说：「儿子可以免税了。」但为什么他后来又纳了税呢？原因很简单，他一方面是神的儿子，但同时也是人子。他在地上，为了不作他人的绊脚石，（触犯一字原文解作绊脚石），就纳了税。换言之，他虽然有理由，有权利不纳税，但为了不作他人的绊脚石，他就放弃这种权柄，纳了丁税，但他纳税的方式，却又是用了「天上」的能力，透过「钓鱼」（彼得的恩赐）来缴付。这就是「天上」、「地上」箇中交错有趣之处！
所以，我们可以作个结论，十七章其实是连续第十六章之主题，是讲述「天上」与「地上」两个不同世界之交错和真理。正如杨腓力说：神迹是神在我们现在的世界上彰显神的能力及他世界之剪影（snapshots）。
3.第十八章的主题又是什么？
表面看来，第十八章所提到的事情有点杂乱无章，毫无相关，堆砌在一起的感觉。我们尽管把这些事情罗列如下：
- 1-4节：门徒问耶稣「天国谁为最大」，耶稣叫了一个小孩来，说：「你们若不回来，变成一个小孩子的样式，绝不能进天国，凡像小孩这样谦卑的，就是天国最大的」。
- 5-6节：耶稣教训：凡接待小孩的，就是接待耶稣，凡叫一个小子跌倒的 （绊脚石），他必受诅咒。所以绊倒人的有祸了！
- 7-9节：若你的手、一只脚成了你的绊脚石，一只手、一只脚进入永生，强如两只手，两只脚在地狱。
- 10-14节：失羊的比喻，结论：天上的父也不愿意这小子里失丧一个。
- 15-20节：若有弟兄得罪你，你当如何处理。这可以说是在教会处理冲突的程序。
- 21-35节：我们应当饶恕我的弟兄多少次，及圣经所讲有关这恶仆人的比喻。
从上述的分析来看，似乎我们再看不到「在天上」、「在地下」的对立与交错，而是讲述处理人与人之间的问题，最后耶稣讲出宽恕之道。我们会问：十八章有没有主题呢？其实，正如已故英国释经家巴克礼（William Barclay）说，这一章圣经的主题也是非常明显，是讲述「小子」、「小孩子」、「弟兄」的问题，且看看下列的排列：
- 2节：「小孩子」
- 3节：「小孩子的样式」
- 4节：「小孩子在天国是最大的」
- 5节：「接待小孩子」
- 6节：「令一个小子跌倒」
- 10节：「不可轻看小子里的一个」
- 14节：「天父不愿意小子里一个失丧」
- 15节：「你的弟兄得罪你」
- 21节：「我弟兄得罪我」
所以很明显，整章圣经的主题是「小子」、「小孩子」、「弟兄」，究竟什么是「小子」呢？为什么「小子」成为太十八章的主题？「小子」与「饶恕」又有何关系？这正是我们要考究的课题。
三、权与饶恕之道
1.权——鲜明的主题
当我们再仔细看看十六章至十八章，我们发现一个字，是穿梭着这几章圣经，这个字就是「权」、「权能」、「权柄」、「大能」（power）。我们且看看下列经文：
- 18节：「阴间的权柄」
- 19节：「捆绑」和「释放的权柄」
- 27节：「报应的权柄」
- 十七14-23：赶鬼的权柄
- 十七25-26：儿子免交税的权柄
- 十八1：天国谁是最大（权的问题）
其实不但如此，与此同时我们亦看「无权」的例子：
- 被钉十字架及受苦
- 小孩子
- 小子
- 迷失的羊
大致来说，我们可以从三方面来描述这「权柄」：
- 第一是天上的权柄
- 第二是地上的权柄
- 第三是无能无权之大能与大权
2.小子——无权之一族
「小子」是什么意思呢？这是指一群没有权、没有势、没有能力之一群。在这段经文，我把「小孩子」、「小子」、「弟兄」都列在一起。他们都是at the mercy of others，是无助无能无势的一群。
但问题是：为什么十八章是讲述「小子」呢？这又与「饶恕」有何关系？我们就要详细看看耶稣的比喻了！在这比喻中，那仆人欠了主人一千万両银子，究竟一千万両值多少钱？原来这是一个极庞大的数目。
当时罗马的一个省份（包括犹大及撒玛利亚等地）每年的开支只有六百个他连得，但这仆人所欠的债竟是一万个他连得，就算富庶如加利利每年税收也只不过三百个他连得。若按年资来说，这数目相当于平均一个工人作工一万年之工资。由此可见，这仆人一定不是普通的仆人，而是一个藩王，他欠下这主人罗马政府一大笔数，无法偿还，在历史文献上，我们也看到类似的实例出现。
那么，「十両银」又值多少呢？这个恶仆人把欠他五両银的同伴放在监里，五両银是相当于当时三个月人工。我们可以说，这些所谓同伴就是这藩王所管治的人民，无权无势的「小子」们。如此，我们就明白耶稣其实是指出一个非常重要的真相——权与饶恕的关系！所以我们可以肯定说：这里耶稣并不只是谈及个人关系，更是涉及统治者／有权者的操守问题。
3.「法律主义」的特色
首先，我们要看看「彼得的问题」。「主啊！我的弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」
彼得所提问的是一个「律法问题」，是「量刑」的问题。何以见得？我的弟兄得罪我，是他的错，但我作为他的弟兄，是要饶恕他。但「饶恕」也有底线，有限度，所以彼得问：「七次可以吗？」
这就好像香港的双学三子被裁定「重夺广场」属犯法，前审法官认为判社会服务令是够了，但律政司及上诉庭以为不够，重审兼判入狱，究竟「底线」在哪里？这是没有标准可言的。究竟前审法官的「量刑」正确，抑或上诉庭的「量刑」才正确呢？这问题就好像问：「彼得，你问七次可以不可以，为什么不是九次呢？为什么不是三次呢？」同样是没有标准的。但问题都不在这里，而是在乎「谁拥有这权柄」的问题。上诉法庭的法官是拥有权柄，他们一声说是入狱，起码六个月，无论外人如何不满、如何觉得没有道理，他们三人还是囚在监中。因为他们是无权无势，那些法官大人才是拥有权柄的人。
4. 饶恕的真义
如果「权」是这么厉害的一件东西，所有权势者，无论是统治者、法官、执法者、教师、校长、父母、牧师等，我们就要非常小心如何使用神赐给我们这些权柄，若是滥权，叫我们其中一个小子沉沦，我们肯定是有祸了，这是一个非常清楚的教导！这亦是饶恕的真义，真正的饶恕，不是律法主义，不是斤斤计较「量刑」的问题，而是看自己有没有滥用权柄，叫我们所管治的一个小子跌倒。一个不懂看自己权力的限制之人，是一个非常危险的人。Absolute power corrupts absolutely.
我们看看耶稣的答案，便清楚明白。耶稣对彼得说：「不是七次，乃是七十个七次！」耶稣在这里不是谈「量刑」的问题，底线就是七十个七次！非也，他是说：「怜悯胜于审判。」他是说：「你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。」
耶稣讲这个比喻就清楚了！这个藩王，主人宽恕他，他就对自己的国民小子用尽自己的权柄，去欺压、打压、暴力对待那些毫无势力、毫无能力，只有被囚在狱中的小子们。他可以说他们已超越我们的底线，耶稣是要警告我们，我们有没有用尽我们的权柄，去绊倒那些无权无势的小子！
我想到电影《舒特拉的名单》里面有一个非常精彩的谈话。当那个德国军官要用枪射死一个犹太妇女时，发觉枪失灵，无法射出子弹，正当他要换另一枝枪去屠杀这无辜的犹太妇女时，舒特拉就在旁对这军官讲了一句非常发人深省的话：「你是拥有绝对权柄置这妇人于死地，但真正的权柄是：你虽然有权可以杀死她，但你却不使用这枪去杀她，这饶恕的权比置她死的权大得多了！」
这正是耶稣在这里所说的意思了！
四、结论
我相信不少人看到这里，心里都怀着一个问题，这是否妇人之仁，不切实际！社会若没有法治；错了、犯了罪的不用负任何后果，这社会必乱！作为一个统治者，我们是有责任维持法纪，保持社会的安宁。
我的答案很简单：耶稣不是「妇人之仁」，也不是「纵容」，在十八15-20他便提到如何处置那些犯了错的人。虽然这是特别针对教会所发生的开题，但其原则亦可应用在其他处境上：
- 首先，私下地指出他的错处；
- 他若不听，另外带一、二个人同去，凭他们见证指出他的错处；
- 他若不听，就去告诉教会；
- 他若不听教会的，就看他为外邦人和税吏一样，即是他不再是弟兄，是教外人士。
还有，耶稣这一番话是对我们每一个说的，无论你是父母、教师、统治者、执法者、牧师、官长等拥有权柄的，我们都切记住，从神学而言，是他给我们的权柄，我们也要向他负责的，所以我们实在不可滥用权力，成为「小子」的绊脚石！
（作者苏颖睿牧师为中国基督教播道会窝打老道山福音堂顾问牧师）
