香港基督教合一运动可以追溯至一九一〇年爱丁堡的普世传教会议。会议其中一个讨论议题，就是推动基督教会合一，消除宗派主义。这合一运动除了影响当时的中国教会外，亦同时影响英国殖民地下的香港教会。……
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时代跨页
我们读历史书，往往看到大人物如帝王将相等对历史的影响，小人物却常常被忽略。究竟他们对历史的走向是否有影响力呢？今天我们读的路得记，只记载一个家庭的故事：拿俄米和路得两婆媳移民返乡的故事，再加上一个配角波阿斯。为什么这卷书会被放进圣经之中呢？她们的故事有什么价值？对我们今天的生活有什么启示呢？……
早前有神学院和机构发布研究结果，指出信徒对于事工实践的形态，开始有革新的看法。近年不少新型事工相继出现，尝试突破传统上以堂会为中心的事工框架，在体制堂会外另辟蹊径，在营商与活动之中，推展福音工作。
有人开卡牌游戏店，在玩乐之间与人深谈信仰；有人开拳馆，让学员强身健体同时，感受团契生活。本期我们将会深入介绍纯白镇与Kalee Hub的事工，看看他们的新尝试，能带给教会怎样的启发。
从六十至九十年代，鸭脷洲又经历多次填海，释出更多土地兴建房屋。1980年鸭脷洲大桥通车，打通了与香港岛的陆路往来。自始小岛愈来愈不「山旮旯」，人口不断增加，原本小贩林立的鸭脷洲大街，开始有汽车行走。按此社区变迁，鸭脷洲北部属旧区，因此老教会也集中于此。若从利东港铁站A1路牌看，会看见三间老教会的名字。就让我们回到从前较为「山旮旯」的小岛，细味她的历史典故。
上帝是不受时间或空间的限制，他是无所不在、无时不能行事的上帝，也让我开始明白圣经所说的「我（大卫）在母怀里，祢（上帝）使我有倚靠的心……从我母亲生我，祢就是我的神」是什么意思。若果是从基督教教育的角度看，我们可以说「系天」的培育确实可以从「胎教」开始。……
……当我们为中国祷告时，不会忘记卅四年前，在中国内地所发生的事。人要从历史中学习，不应忘记。你愈叫人忘记，人反而记得更紧。不过，我们要清楚一点，我们纪念六四，并不是记着仇恨，而是希望寻找真相。圣经说：「真理会使你们自由。」……
谈及普世合一运动，大部人都只会马上想起普世教会协会（World Council of Churches，下称普世教协），或者再久远一点一九一〇年的苏格兰爱丁堡的普世宣教会议，但早在普世教协诞生前已成立......
圣像画《非人手所绘的基督》在不同的地方有着相似却有差异的名字。例如，拜占庭希腊文称此画为Mandylion，意思为「穿上、小手帕」，指基督的面容被转印到一块布上。在俄罗斯传统中被称为希腊文Acheiropóietos，意思是「蓄着湿胡须的基督」。为什么会是湿的胡须呢？原来，据说与耶稣时代有一位居住在埃德萨（Edessa）的君王阿布加尔（Abgar）有关。……
从六十至九十年代，鸭脷洲又经历多次填海，释出更多土地兴建房屋。1980年鸭脷洲大桥通车，打通了与香港岛的陆路往来。自始小岛愈来愈不「山旮旯」，人口不断增加，原本小贩林立的鸭脷洲大街，开始有汽车行走。按此社区变迁，鸭脷洲北部属旧区，因此老教会也集中于此。若从利东港铁站A1路牌看，会看见三间老教会的名字。就让我们回到从前较为「山旮旯」的小岛，细味她的历史典故。
上帝是不受时间或空间的限制，他是无所不在、无时不能行事的上帝，也让我开始明白圣经所说的「我（大卫）在母怀里，祢（上帝）使我有倚靠的心……从我母亲生我，祢就是我的神」是什么意思。若果是从基督教教育的角度看，我们可以说「系天」的培育确实可以从「胎教」开始。……
联合国三个组织跟民间组织于二〇一九年出版了《清洁工人的健康、安全与尊严》的报告，报告指出清洁工人所提供的公共服务对于维护人类健康至关重要，然而他们却将自己的健康置于各样危险之中。而且，清洁工人，尤其是清渠工人，常常是社会中最边缘化、最贫穷、最受歧视和污名化的其中一群。部份社会标签和歧视，什至包含世代延续的全面社会排斥，这就涉及我们社会深层对「污秽」及「不洁」的集体思维及当中的歧视。
异乡不一定是理想国，很多港人移民到新环境实际生活过后，开始要面对文化、制度上的差异，部份人感到难以适应。
关注移英港童情绪问题的英国心泉、由香港到英国开办分会的正生会，均是由移民港人成立的服务机构。创办人在适应新生活的路上，同样经历摸索和挣扎的阶段，也看到神恩的丰富预备和供应，为异乡同路人提供同行的接待。
耶稣临死前为门徒如此祷告：「圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。」（约十七11下）连耶稣也要祷告的，必属难事吧。历世各地教会都体验过合一之难，特别是当我们认为对方所作所为不......
「让我们为所有香港的外傭祈祷。特别是那些承受着来自雇主、合约终结、歧视、虐待的、那些生病的、情绪焦虑的、没有合法文件的、孤单压抑的、被苛扣薪金的工人，那些正在找工作、在监狱中、灵性上有困扰的。作为基督身体的一部份，我们同样感受到他们的痛苦。被钉十架的基督耶稣，临格于圣餐中。」这是天主教香港教区菲籍人士牧民中心（下称牧民中心）出版的《外傭的苦路十四站》（Way of The Cross For Migrant Workers）中，第一站的祷文。
在大斋期间，这本祷文将苦路十四站的礼文与在香港的外傭及更广泛的处境结合起来，透过代祷，将信徒带到每一个她们置身或者感同身受的苦难中，并与主耶稣同受死、同埋葬、同复活。……
具有破坏性的膜拜团体（我用此词替代一般已有贬义价值判断的cult，中译：「邪教」）议题，最近因Netflix纪录片《以神之名：信仰的背叛》（In the Name of God: A Holy Betrayal）再度引发大众关注。
该系列描述四个膜拜团体，内容颇为冲击，有兴趣的人，最好做好心理准备再去看，我亦不多着墨影片内容。即使我先前看人民圣殿教的纪录片时，即已深觉毛骨悚然；但在时间、文化与地理距离上，都没有纪录片中这几个均兴起于上世纪八〇、九〇年代的南韩膜拜团体来的更具迫近感。
在真伪难辨的社会，「寻真」固然重要。然而，正如笔者在上月拙文的末段指出：寻真是高贵的行动，同时也是危险的陷阱，稍不留神，便会掉进自义的倨傲，叫基督教教育以失败告终。因此，我们需要透过「觅家」的取向，学习谦卑与宽容，以补寻真的不足。……
中港全面通关后，水货客重临北区，有货便有纸皮箱，有纸皮箱便有拾荒者。这段日子重现北区的，除了水货客之外，还有拾荒长者。服务北区拾荒长者和古洞乡郊街坊的的社工吕家进（阿汤），早前在香港社会工作人员协会主办的「优秀社工选举」中，获选为「新秀社工」。这位基督徒社工接受本报专访，分享他对于社工价值、充权发声、拾荒群体的看法和信念，以至他所信奉的基督信仰和社工价值，如何教晓他要点灯放在灯臺上，在冷漠的社会中，做一个有温度的人。
……短短廿四年的机构历史里，展示了荃湾合一在成立早期实践上述提到的教会合一、教会与世界合一的远象，及至教会（包括执委会）与同事和街坊的分裂，最后强行结束在荃葵多年的服务。作为关注弱势社群权益的社会服务机构，箇中展现的关系破裂、意气之争的状态，对今日处于后《港区国安法》的香港有所启发。我们不能忽视其中殖民地历史的足迹与模造，以及文章主题：从荃湾合一的创建反思箇中所展现的合一精神，及我们应如何应对我们社群、教会、人际间出现分裂的常态。……
看似国度遥远、年代久远的旧约圣经，如何与此时此地的信徒建立关联？「旧约是为我们而写的。」来自英国的灵风国际总监、旧约学者莱特（Christopher Wright）认为，由创世受造到亚伯拉罕家兴起、满载以色列族历代故事的旧约，形塑着基督信仰群体的内涵。
今年一月，莱特来港主讲由中国神学研究院举办的四场神学讲座，从旧约细谈基督徒身份、使命、道德及盼望，带信徒走进远古敍事中观看自身。对正在面对环境幻变、身份危机与失落盼望的香港教会以至信徒来说，旧约可以如何照亮前路？