两位年轻人阿芝与阿Sam对命途分别有这样的想像： 阿芝：「前面是堀头路，所以要想像。」「想像如何从自己个人的力量为香港的未来作贡献，我希望做香港的基督教史。」 阿Sam：「愿意做，未来就在我们手里。不......
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使命公民．关社灵命系列
「命途．想像──基督徒青年商讨日营」不是又一次的伞后讲座，听听讲、消消气、之后你继续你的生活，我继续我的忙碌。不，这是一次商讨，让年轻人为上主托付给他们的未来，一起祷告、守望与寻求。这也是一次「起动会......
……一个享乐的筵宴，一场政治秀，为保一个政客的面子，令这位义人先知命丧于此，因为约翰揭露权贵的不是，这是一场政治谋杀。耶稣的出现，勾起了潜藏希律心里的恐惧，亦预示了耶稣与约翰的命运相连，危机一触即发。……
……一齐为香港祈祷，前面的路不容易走，我对团队说我已不在乎，不可以去大陆就不去了。有位导演在获奖第二日，有人向他恭贺后对他说：「你的前路很难走。」我在心里说：「不要紧的，有上帝与我们同在。……
……回到香港教会，从所见所闻，很多基督徒是倾向维稳、建制，什至有人到今天仍然搬出民主要循序渐进的讲法。这种倾向维稳、建制的心态令人看不到香港的危机，也看不到香港的核心价值已被侵蚀，从而愈来愈多年青人对教会失望。另一方面，过去三十年，积极参与民主发展的，有不少天主教徒和基督徒，而我相信民主政制是很接近基督教的价值观。所以，今天仍有不少基督徒在不同位置中去争取或抗争。
面对破口，你可以选择站在什么位置？是否留下来？是否走进去？或者先问自己，这个历史破口与你有什么关连？「香港前途」这四个字在你心里有什么说话留低？如何呼唤你？……
……寡妇虽然没有留下名字，但当我们让寡妇的声音与情感立体呈现，我们不单看到寡妇的处境，也看到制度中更大的问题。教会今天踏出社区去服侍，不是去扩展一个又一个项目，而是认真思想如何看待邻舍及现实的问题。……
基督教铭恩堂大埔堂活学堂与使命公民运动于2016年5月1日举办「抗争的底线 ，灵性的反省」的沙龙聚会，讲员呼吁教会聆听年轻信徒的心声及与年轻人对话。
铭恩堂的年轻信徒张振兴呼吁各方聆听年轻人声音。他在会上分享了八、九十后年轻人的不同想法。……
……这个星期是「带着矛盾」去思想三一主日。有主耶稣离别门徒的临别赠言，有全国人大委员长张德江告别香港的说话，有台湾总统蔡英文的就职演说。这三篇的讲话如何向我们这一代的香港教会说话呢？……
……当人以其身体去守护马屎埔的时候，面对强权，那种失望，那种无力感，那种我们无法掌控的现实，作为耶稣的门徒，可能我们跟一般人同样挣扎、无力和灰心，我们不能超越这种种困局，我们得承认自己的视野就是那么短浅，我们没有看见，什至不敢相信耶稣全权的管治，和死而复活的盼望。因此，我们宁愿活在仍可控制的安全区里，我们有的开始放弃治疗，我们埋怨耶稣所安排的境遇，我们都看不见耶稣，因为我们自以为是。……
……「成长」本身是个奥秘，非人所能掌握，乃在乎叫生命成长的主，神的国亦然，所以，往往超出人的预期。面对神的国，人不能作什么，人所能做的，就是放下一切蒙蔽我们的假设和期望，承认自己听力不足，学习谦卑地聆听，单纯地回应，不因善小而不为，深耕细作，不问结果，仰望上帝。或许，我们会逐渐恢复听力，渐渐能听得更多……
我们都很熟悉以利亚在罗腾树下寻死的故事。求死的意念反映着情绪耗尽、沮丧、恐惧、失措或埋怨与抗议，或者这种种的总和并加上其他的。此外，以利亚可能感受到一股无名的孤单感。奇怪的是，当时有民众为他出力，杀死了四百五十名巴力的先知。可是，以利亚似乎并没感觉到这班民众的同在。占中以后至今，或许不少人心中也有一份「以利亚情意结」，........
……在家的未必就是家人，惟有遵行神旨意的人，才是真正的家人，因为真实的家人关系，是从抉择跟随耶稣开始的，当人选择要成为耶稣觉醒运动的一份子时，他是选择了一个颠覆／被颠覆的人生，从此充满不稳定、危机和挑战，要面对冲突，什至牺牲。要延续耶稣的觉醒运动，作主门徒，谈何容易？
……乱世中，人心惊惶。过去一年多，香港从后雨伞以致后区选的局面，无论是政治形势或社会环境，仍然叫人忧心忡忡。香港乱，世界更乱，尤其是受到恐怖主义的威胁，我们可以有怎样的属灵操练呢？关于末世，信徒通常只集中问「何时」，其实「如何生活」更重要。路加福音这段经文有三个命令式句语，对我们如何面对乱世中的公民社会挑战有很好的提醒……
……堂会不要滥用整全教会观，以堂会和机构相互配搭，在角色分工中把自己本来当有的角色也分了出去。机构在跨宗派的优势下，面对复杂和敏感的社会议题，说话明确而铿锵有声，表现勇敢──既然机构说了当说的话，教会就可以安全地龟缩一角？向社会发声的义务，堂会可以全数转嫁机构身上代劳？如果堂会只待社会议题完全无风险才站出来发言，给信徒怎么样的生命示範？派饭活动会大力推动，不公义的社会政策则不闻不问？机构不能完全替代堂会的使命公民责任！……
……简单的说，教会开始意识到除罪的福音需要应对个人，也要应对社会。一个个有血有肉的生命我们要关心，我们还要以同样的关心关怀社会。我们会为个别生命的罪而难过，我们也当为社会整体的罪而悲哀。简单说，我们对人有感觉，对社会也要有感觉。……
……有几多墨守成规的信仰观念，不能挑战的教会传统、理论学说，什至宗教领袖？是否我们就只能有聆听和跟从份儿，只能做只听话的填鸭，不能有独立自主的信仰思考空间？在宗教领袖以外，我们又能否在神面前重夺话语权，建立我们自己的信仰论述？怎样才能化解领袖与分歧者的深层矛盾？其实，除非各人（特别是领袖）肯谦卑，愿意充权（empower），自我挑战及反省，否则很难解决这种落差和矛盾……
……使命公民的异象，关心福音使命的成全，就是回归福音的本义，重点不只是从罪恶的刑罚救出来，而是包括了从罪恶权势里救出来。永生不是关乎将来上天堂的事，也包括现在在地上当如何活的事。
……梦想的实现和深化，不只需要一时的感动和热情，还需要一种长久的承载与负担。这样的承担，不问其时与不与我，依然在沉思和默默之中深耕行动，一步步前行，即使最后人数不多。
……我们不是说文化使命比福音使命重要，但要说将福音使命称为大使命，不是圣经的说法，那只是教会传统习惯的说法。两个使命都得需要有人做，却不需要相互比较。我们关心教会的发展，也要关心社会的发展；关心教会内的属灵状况，也要关心社会的政治、经济和民生等问题，及与之相关之政制和社会风气……