我们都很熟悉以利亚在罗腾树下寻死的故事。求死的意念反映着情绪耗尽、沮丧、恐惧、失措或埋怨与抗议，或者这种种的总和并加上其他的。
此外，以利亚可能感受到一股无名的孤单感。奇怪的是，当时有民众为他出力，杀死了四百五十名巴力的先知。可是，以利亚似乎并没感觉到这班民众的同在。
占中以后至今，或许不少人心中也有一份「以利亚情意结」，而比以利亚更难堪的是，以利亚至少在求火焚烧祭物的一役赢了，但占中一事却有点不了了之。在某些教会里，它曾经带来撕裂，但痛处没有被抚平医治，而是被遗忘了。另有些教会，或许有那么一点撕裂，虽令价值核心感到需要作出反应，却很快便冷落到不值一哂的境地。
巴力代表的既是宗教的，也是中央和利益集团的势力。在上帝的灵激动下的以利亚，所召集的是民众的力量，那是草根的力量，是觉醒的力量，是补救和忏悔意识的萌生盼望。当代香港社会，占中时期从各处涌出来的民众，反映的是几个领导象征人物，以及去中心的群众。走上街头，为的是向集团的势力作出抗议。这抗议的背后是为了对意义和价值作出重写和重新定义——我的城市我决定。
以利亚铲除巴力先知，而以色列王事奉的是巴力，此举等于是向当今最高权势宣战。权势必须被一些人拥抱，被视为价值，才能真正发挥其作为权势之实。铲除巴力，等于是撼动一种渗透在生活型态、消费习惯、阶层群体人脉类聚的深层价值结构。
在表面的集团背后，是更深层的个别持份者，就是靠着社会阶梯、努力与报酬、升学竞争效应、自我实现与机会，或在这当中自认为「醒目」者、有能力者、懂得把握机会者，而无视于机会不均等、起步点不一致者。他们对自己先天财力、机会、背景的条件比人好没有自觉。这种无形的阶级性的冷漠，可以是礼貌和态度和善的，但也可以是那种以慈母般的温柔，配合和颜良言把人安抚收编的无形力量。不能对抗，不然则虽不反脸，却仍会以更高明的方式封嘴灭声、加以排斥、矮化和边沿化。对付巴力，切中要害的是颠覆那一股比亚哈本人更庞大和无形的力量。亚哈的仗势欺人、强占田园地土，王后耶洗别那狭隘加狠毒的心肠，欺人太什且非把人逼入绝境不可的凶狠。相较于亚哈和耶洗别，当代的软门面势力打压，利用组织架构的手段，更能杀人于无形。
圣经没有描述那一批群起击杀巴力先知的民众后来如何，但却花了不少篇幅描写亚哈王和王后耶洗别追杀以利亚之时，后者如惊弓之鸟，被恐惧心理完全掳掠，进而意志消沉，躲起求死。无形的杀人脸面，可以令人瘫痪，或意志遭到软禁。以利亚需要的是新的觉醒和认知。
上帝让疲乏的以利亚恢复体力，也借着话语叫以利亚志气得以恢复。上帝向他说：「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」(王上十九18)。事实上，先前在「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。」俄巴底这么做，因为他「什是敬畏耶和华」（十八4）。
以利亚的这段故事，提醒我们的是，在为义大发热心的时候，我们都有机会像以利亚一样，只看见自己如何奋不顾身，结果心里有深沉的孤单感，同时也不免有点自我膨胀。但故事也告诉我们，放眼望去，仿佛不见一人，事实上却在那默默无闻处，早已有不少的仁人义士，在你尚未觉醒以前，在你走上街以前，在你为耶和华大发热心以前，默默耕耘了千万个日子。
这城有七千人在重新定义，每一个人都有份于这集体身份、群体意义的再书写。
书写改造的日子固然漫长和孤寂，但子曰：「德不孤，必有邻。」七千人，一个都不能少。
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