经文：列王纪上十七章8-24节
引言
乱世中的大能先知与无名寡妇相遇，呈现出真情的关怀与生命的结连。从少到多、从死到生的神迹，冲击着现实的残酷和困苦，并展现了腐败政权无法操控的「另类现实」。
最近我到访土瓜湾土家故事馆，希望了解土瓜湾重建项目对居民的影响。近下午二时，很炎热的一天，我到达土家后，看到大约二百平方呎、没有冷气的地方，有很多街坊，有人在门口炒餸，有人在「厅」内包饺子，有小朋友刚放学来到。原来这里有慈善团体到街市收集剩馀的蔬菜，然后再分发给区内街坊，因土家常有街坊「聚脚」，所以慈善团体也送蔬菜过来，让街坊在这里煮「社区大获饭」。街市有剩馀的蔬菜，送给有缺乏的群体，缼乏的，变成「有」，而且因为共享，「少」变得丰富。这种「多」，要对抗现实社会中因竞争失败或其他原因而招致的「缺少」。这个小社区的一幕，让人看到现实的另一种可能。
多与少、生与死是普罗大众所关心的问题，很多时候，多与少，足够与否就是很多社会问题的根源。
四句说话
列王纪上十七章8至24节有多与少、生与死的争扎。十七章第一节是从干旱开始，没有雨水之后，接着没有食物。到第八节，先知因为缺水缺粮，耶和华吩咐先知往西北走，前往一个名叫撒勒法的外邦城市，投靠那里的寡妇。在城门口，先知遇到这个寡妇。
寡妇处境艰难。她用来盛载面和油的容器罈和瓶只剩下很少的面和油，因为神迹，就变得很多很多。后来有更大的神迹，就是寡妇的孩子死而复生。
人们在不同的年代都要为多与少、生与死搏斗。昔日耶和华借先知以利亚介入撒勒法寡妇的人生，并让寡妇经历神迹。今天，这段经文也可以帮助教会思考社关、关怀邻舍。
经文中寡妇和先知分别说的四句话很值得我们仔细聆听：
- 寡妇说：「我没有饼，罈内只有一把面，瓶内只有一点油，我现在找两根柴，回家要为我和儿子做饼，我们吃了，死就死吧。」（王上十七12下）
- 寡妇又说：「神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念的罪，以致我的儿子死呢？」（王上十七18）
- 以利亚说：「不要惧怕。可以照你所说的去作吧，只是先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。」（王上十七13）
- 以利亚向耶和华祷告说：「耶和华，我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？」（王上十七20）
我们吃了，死就死吧
寡妇说：「我没有饼，罈内只有一把面，瓶内只有一点油，我现在找两根柴，回家要为我和儿子做饼，我们吃了，死就死吧。」（王上十七12下）
「我们吃了，死就死吧。」
是很绝望的情况，再没有出路。寡妇已经一无所有，无丈夫，虽然有儿子，在当时相当于无依无靠，而客观环境更严峻，因为她已再没有粮食。她剩下最后的一点面和油，只可以和儿子勉强吃一餐，是最后的一餐。寡妇和她儿子代表着在困难时局中最基层中的最困苦一群。
缺粮也是生死考验，一餐之后会饿死。妇人后来再遇上真正的死亡考验。基层家庭常会遭遇接二连三的生活困迫。妇人的儿子忽然死去，后来死而复生。从微观角度、从妇人个人情况出发，寡妇人生逆转，儿子起死回生，是令人鼓舞。
神迹令人振奋，从无到有、从死到生，是超乎想像的奇事，我相信很多人心底里面也期待神迹，与此同时，我们看到当人有一些行动、善意、善行，就有机会带来像神迹一样的奇妙改变。
妇人有过人之处，自己在生死边缘，但当先知问她要水，她愿意给水。圣经没有交代很多细节，为什么寡妇愿意给水？寡妇是否知道眼前人就是挑战以色列王亚哈的先知以利亚？或者，当以利亚出现时，以利亚经过长途跋涉，可能更虚弱、更疲惫不堪，妇人是恻隐之心为对方递水，又或者，她持守着接待远方客旅的传统，所以虽然自己艰难，也顾念客旅的需要。
不过，当先知有更多要求，要水又要食物，就越过寡妇的底线，所以她间接拒绝了。她拒绝，很合理，是平常人，但我们都可以从平常人中看到不平凡的地方。就是当先知再要求的时候，她就愿意再多行一步。
妇人为什么会将自己的最后一餐先奉上给先知呢？是否因为以利亚提及耶和华的名字呢？是否因为先知讲出「罈内的面必不减少，瓶内的油必不短缺」的应许呢？寡妇是否有信心？是否因为信心而听从呢？是否因为她愿意信靠先知以致相信耶和华可以令她绝处逢生呢？就算有信心，信心又是如何产生的呢？
我没有答案。
为什么一无所有的寡妇一次又一次对他人慷慨呢？对，就是慷慨。寡妇慷慨、良善。可能只不过很单纯，不去计算，只是看到眼前人更有需要，所以就尽力多行一步。
一点善意，扭转了生命，三个人的生命。
好像一无所有，仍然可以去帮助别人，纵使人未必可以成就什么好结局，但上主可以，并且回应了单纯的心。
神人哪，我与你何干？
寡妇另一句说话：「神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念的罪，以致我的儿子死呢？」（王上十七18）
在这段叙述中的两个角色，究竟有没有关连？是谁人帮助谁人？
细心看，是两个有需要的人，因着彼此都有需要，互相帮助。靠着耶和华，二人的生命有连系，都得帮助。
当寡妇的儿子死了，寡妇去找以利亚，她说：「神人哪，我与你何干？」（王上十七18上）寡妇的问题已提示了答案。
我与你正是有关连才会这样问啊。他们共同依赖罈和瓶的粮食。
当我们质疑自己与身边的人有什么关连时，我总觉得有点不忍心，因为我们要连系总可以找到线索，要切断关连也总可以找到理由。
究竟我们身边的人是擦身而过的陌生人，抑或邻舍？当我们去关怀和服侍，我们和邻舍的关系是怎样？
上月底大角咀天桥底，有一位中年男士、无家者Jacky在睡梦中离世。我在网上新闻看到是善乐堂林国璋牧师报警。原来那个早上，林牧师刚好与几位义工去天桥底探访，后来发现Jacky已经离世。我从脸书读到林牧师的分享，他说感恩可以送别Jacky，当天他们在等候警方到场前守护Jacky的遗体。
Jacky不是孤单离开，有人送别。
为什么着意送别？因为是弟兄、是邻舍、是朋友。生命有结连，在结连中重拾尊严。
先为我作一个小饼
以利亚和寡妇是因为粮食而结连。以利亚听从耶和华的吩咐去投靠寡妇。他出发时，不是去做慈善的工作，不是去帮人，只是去投靠别人。
他遇到寡妇时，要水还合理，但听到寡妇只剩一点面和油，他竟然要求别人先照顾自己的需要。
以利亚说：「不要惧怕。可以照你所说的去作吧，只是先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。」（王上十七13）
或许先知更饥饿，但还是有点强人所难。先知一而再的要求是因为他有信心稍后会有源源不绝的供应吗？先知是否想试验寡妇的信心？我也不知道。
先知叫寡妇「不要惧怕」，是安慰吗？或许有一点安慰作用。我看到先知面对寡妇的困境，是较抽离，没有即时给予对方帮助，而且好像没有很多的关怀。
后来他们就同枱食饭，生活有明显的连系。经文中还有一些特别的细节让我们看到寡妇和先知的连系。
孩子死去之后，经文有非常仔细的描述。以利亚说，把你的儿子交给我。然后经文描述，以利亚接过孩子、抱起孩子、放孩子在自己的床上、祈祷、三次伏在孩子身上，十分迫切。
每一个动作的描述，都寄托了情感。先知对这个家庭、对寡妇和对孩子已有一种关系相连的感情。
你就降祸与她
寡妇和先知的说话充满情感。寡妇的儿子死后，妇人怪罪自己，是妈妈的心肠。
寡妇说：「神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念的罪，以致我的儿子死呢？」（王上十七18）
到以利亚向耶和华祈祷，以利亚求告耶和华说：「耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？」（王上十七20）
这两段说话在情感和内容上何等相似。面对孩子的死亡，二人都怪罪自己，以利亚彷佛好像孩子的父亲，就算不至于是父亲，也像母亲的情感。以利亚真心关心这个孩子，他非常着紧孩子的生死。
以利亚、寡妇、孩子在困难与考验中有连系外，在这段经文中，有一个词语将三人及耶和华连系上来：「给予」。
以利亚提到耶和华降雨（王上十七14），降雨的降字，就是「给予」。后来，以利亚请求寡妇将孩子「交给」他（王上十七19），孩子复活后，以利亚又将死而复活的孩子「交给」寡妇（王上十七23）。
同一个字，降给或交给。
生命的意义，在乎我们是否可以「给予」，施比受更为有福。
每一次给予，是将自己的一部份送出去。不要轻视自己走出去的一个服侍和关怀，生命可以有连系，而且每一次去帮人的时候，我们生命都得到帮助。
谁是帮助人的？谁是受助者？食物从神而来，神供应寡妇和先知，寡妇因着先知的说话经历了神的供应，先知又得到寡妇的供养，帮助人的，同时是受助者。
「直等到耶和华降雨。」是耶和华降雨，人可以做的有限，惟有耶和华是真正的供应者。
所有服侍的起点，是上主先给予，我们在服侍中生命有结连，也与上主连系。同时，人在施予的过程中，也经历改变。
寡妇和先知都有改变。寡妇的灵性有觉醒，她想到自己罪的问题，对神人和神人背后的大能者耶和华有新的认识。灵性之外，经文对寡妇的描述，也反映了寡妇在经历拯救后，生命有成长。
起初，经文只称寡妇为「寡妇」、「妇人」，后来则用到较复杂的描述：「作那家主母的妇人」（17节）。这个描述反映了寡妇对自己和家庭有一种自主，不再是一无所有、无能为力的寡妇，大概是粮食问题解决后，其他生活问题也陆续有改善了。到最后，经文用「母亲」（23节）的字眼，母亲是妇人最重要的身份，无论怎样的困难，也不能夺去这个身份，但面对太大的困境，人可能会忘记，或者觉得自己再无法承担这个角色。
先知与百姓一起生活后，与人结连，对上主也有更深的认识。以利亚在挑战亚哈时这样说：「我指着我所事奉的永生耶和华以色列神起誓……」（王上十七1）这样的描述强调了自己的使命。及至他为孩子祈祷时，他说「耶和华我的神啊」，这正是以利亚名字的意思，在生死关头，他对上主有更深刻的认识、更密切的关系。
从微观的角度去看这件帮人的事件后，原来还有宏观的角度。
控诉
我们已听过先知和寡妇的四句说话，让我们再思想「我们吃了死就死吧」这一句。为什么有这句说话？谁人最需要听这句说话？为什么百姓如此绝望？
早前我和一位姊妹在街上遇到推着手推车的拾荒婆婆。姊妹说最近常遇到婆婆和帮她。姊妹又突然告诉我一件事，她说昨日帮婆婆冲凉。我恐怕自己听错，我问，你在公厕（应为公共浴室）帮婆婆冲凉吗？她答是。跟着她告诉我婆婆的背景。原来婆婆露宿的地方来了其他人，婆婆被赶走，她要睡在超市门口。姊妹知道婆婆很久没有冲凉，所以决定帮她冲凉。
社关可以去到几尽？我们与邻舍的结连可以有几深？一个可以为无家者冲凉的姊妹可以改变什么？或者要问更重要的问题：为什么有这样一个无依无靠露宿街头要人帮她冲凉的婆婆？
这不是「好人好事」的城市传奇，是对社会和制度的控诉。
再看列王纪上下这两卷书，是讲王朝兴替、政治斗争杀戳，在这种政治大格局中，老百姓有什么位置？为什么要记载先知帮人的事情？一个或两个先知，包括后来的以利沙，去帮助几个寡妇，可以解决多少问题？
列王纪上十七章是王朝历史一个重要的段落，因为以利亚出现，并且挑战以色列王，就是挑战腐败的政权和无能的管治。旧约神学家布格曼（Walter Brueggemann）形容这是「先知的反击」（prophetic counterforce，参Walter Brueggemann, 1 & 2 Kings Smyth & Helwys Bible Commentary, [Macon: Smyth & Helwys Publishing, 2000], pp. 206-218.）。
综合布格曼的论述：古代的社会，君王要照顾人民，为百姓求风调雨顺，就好像现代政府要搞好经济。当君主没有做该做的事，上主就差遣先知去质询、谴责，并由先知介入百姓的生活，特别是苦难。先知这样做是讽刺、控诉管治者及暴露王朝的问题。同时，在帝王政治之外，先知在百姓之间展现了另类现实的情况。
姊妹帮婆婆冲凉，是控诉政府，因为制度中对长者的照顾有明显的不足，我们在关怀长者时，服侍之外，也要考虑在政策中倡议适切的改革。
总结
寡妇虽然没有留下名字，但当我们让寡妇的声音与情感立体呈现，我们不单看到寡妇的处境，也看到制度中更大的问题。教会今天踏出社区去服侍，不是去扩展一个又一个项目，而是认真思想如何看待邻舍及现实的问题。
昔日的乱世有神迹：从少到多，并且起死回生，人看到从绝望中走出来的可能。我们今天的服侍，要思想如何让困苦绝望的人群重建生命，让人重拾尊严，重得盼望。
（笔按：本讲章按笔者5月28、29日在基督教铭恩堂及6月5日在真理基督教会协英堂的崇拜讲道修改而成。）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.06.06）
