經文：列王紀上十七章8-24節
引言
亂世中的大能先知與無名寡婦相遇，呈現出真情的關懷與生命的結連。從少到多、從死到生的神蹟，衝擊著現實的殘酷和困苦，並展現了腐敗政權無法操控的「另類現實」。
最近我到訪土瓜灣土家故事館，希望了解土瓜灣重建項目對居民的影響。近下午二時，很炎熱的一天，我到達土家後，看到大約二百平方呎、沒有冷氣的地方，有很多街坊，有人在門口炒餸，有人在「廳」內包餃子，有小朋友剛放學來到。原來這裡有慈善團體到街市收集剩餘的蔬菜，然後再分發給區內街坊，因土家常有街坊「聚腳」，所以慈善團體也送蔬菜過來，讓街坊在這裡煮「社區大穫飯」。街市有剩餘的蔬菜，送給有缺乏的群體，缼乏的，變成「有」，而且因為共享，「少」變得豐富。這種「多」，要對抗現實社會中因競爭失敗或其他原因而招致的「缺少」。這個小社區的一幕，讓人看到現實的另一種可能。
多與少、生與死是普羅大眾所關心的問題，很多時候，多與少，足夠與否就是很多社會問題的根源。
四句說話
列王紀上十七章8至24節有多與少、生與死的爭扎。十七章第一節是從乾旱開始，沒有雨水之後，接著沒有食物。到第八節，先知因為缺水缺糧，耶和華吩咐先知往西北走，前往一個名叫撒勒法的外邦城市，投靠那裡的寡婦。在城門口，先知遇到這個寡婦。
寡婦處境艱難。她用來盛載麵和油的容器罈和瓶只剩下很少的麵和油，因為神蹟，就變得很多很多。後來有更大的神蹟，就是寡婦的孩子死而復生。
人們在不同的年代都要為多與少、生與死搏鬥。昔日耶和華藉先知以利亞介入撒勒法寡婦的人生，並讓寡婦經歷神蹟。今天，這段經文也可以幫助教會思考社關、關懷鄰舍。
經文中寡婦和先知分別說的四句話很值得我們仔細聆聽：
- 寡婦說：「我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶內只有一點油，我現在找兩根柴，回家要為我和兒子做餅，我們吃了，死就死吧。」（王上十七12下）
- 寡婦又說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念的罪，以致我的兒子死呢？」（王上十七18）
- 以利亞說：「不要懼怕。可以照你所說的去作吧，只是先為我作一個小餅，拿來給我，然後為你和你的兒子作餅。」（王上十七13）
- 以利亞向耶和華禱告說：「耶和華，我的神啊，我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？」（王上十七20）
我們吃了，死就死吧
寡婦說：「我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶內只有一點油，我現在找兩根柴，回家要為我和兒子做餅，我們吃了，死就死吧。」（王上十七12下）
「我們吃了，死就死吧。」
是很絕望的情況，再沒有出路。寡婦已經一無所有，無丈夫，雖然有兒子，在當時相當於無依無靠，而客觀環境更嚴峻，因為她已再沒有糧食。她剩下最後的一點麵和油，只可以和兒子勉強吃一餐，是最後的一餐。寡婦和她兒子代表著在困難時局中最基層中的最困苦一群。
缺糧也是生死考驗，一餐之後會餓死。婦人後來再遇上真正的死亡考驗。基層家庭常會遭遇接二連三的生活困迫。婦人的兒子忽然死去，後來死而復生。從微觀角度、從婦人個人情況出發，寡婦人生逆轉，兒子起死回生，是令人鼓舞。
神蹟令人振奮，從無到有、從死到生，是超乎想像的奇事，我相信很多人心底裡面也期待神蹟，與此同時，我們看到當人有一些行動、善意、善行，就有機會帶來像神蹟一樣的奇妙改變。
婦人有過人之處，自己在生死邊緣，但當先知問她要水，她願意給水。聖經沒有交代很多細節，為甚麼寡婦願意給水？寡婦是否知道眼前人就是挑戰以色列王亞哈的先知以利亞？或者，當以利亞出現時，以利亞經過長途跋涉，可能更虛弱、更疲憊不堪，婦人是惻隱之心為對方遞水，又或者，她持守著接待遠方客旅的傳統，所以雖然自己艱難，也顧念客旅的需要。
不過，當先知有更多要求，要水又要食物，就越過寡婦的底線，所以她間接拒絕了。她拒絕，很合理，是平常人，但我們都可以從平常人中看到不平凡的地方。就是當先知再要求的時候，她就願意再多行一步。
婦人為甚麼會將自己的最後一餐先奉上給先知呢？是否因為以利亞提及耶和華的名字呢？是否因為先知講出「罈內的麵必不減少，瓶內的油必不短缺」的應許呢？寡婦是否有信心？是否因為信心而聽從呢？是否因為她願意信靠先知以致相信耶和華可以令她絕處逢生呢？就算有信心，信心又是如何產生的呢？
我沒有答案。
為甚麼一無所有的寡婦一次又一次對他人慷慨呢？對，就是慷慨。寡婦慷慨、良善。可能只不過很單純，不去計算，只是看到眼前人更有需要，所以就盡力多行一步。
一點善意，扭轉了生命，三個人的生命。
好像一無所有，仍然可以去幫助別人，縱使人未必可以成就甚麼好結局，但上主可以，並且回應了單純的心。
神人哪，我與你何干？
寡婦另一句說話：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念的罪，以致我的兒子死呢？」（王上十七18）
在這段敘述中的兩個角色，究竟有沒有關連？是誰人幫助誰人？
細心看，是兩個有需要的人，因著彼此都有需要，互相幫助。靠著耶和華，二人的生命有連繫，都得幫助。
當寡婦的兒子死了，寡婦去找以利亞，她說：「神人哪，我與你何干？」（王上十七18上）寡婦的問題已提示了答案。
我與你正是有關連才會這樣問啊。他們共同依賴罈和瓶的糧食。
當我們質疑自己與身邊的人有甚麼關連時，我總覺得有點不忍心，因為我們要連繫總可以找到線索，要切斷關連也總可以找到理由。
究竟我們身邊的人是擦身而過的陌生人，抑或鄰舍？當我們去關懷和服侍，我們和鄰舍的關係是怎樣？
上月底大角咀天橋底，有一位中年男士、無家者Jacky在睡夢中離世。我在網上新聞看到是善樂堂林國璋牧師報警。原來那個早上，林牧師剛好與幾位義工去天橋底探訪，後來發現Jacky已經離世。我從臉書讀到林牧師的分享，他說感恩可以送別Jacky，當天他們在等候警方到場前守護Jacky的遺體。
Jacky不是孤單離開，有人送別。
為甚麼著意送別？因為是弟兄、是鄰舍、是朋友。生命有結連，在結連中重拾尊嚴。
先為我作一個小餅
以利亞和寡婦是因為糧食而結連。以利亞聽從耶和華的吩咐去投靠寡婦。他出發時，不是去做慈善的工作，不是去幫人，只是去投靠別人。
他遇到寡婦時，要水還合理，但聽到寡婦只剩一點麵和油，他竟然要求別人先照顧自己的需要。
以利亞說：「不要懼怕。可以照你所說的去作吧，只是先為我作一個小餅，拿來給我，然後為你和你的兒子作餅。」（王上十七13）
或許先知更飢餓，但還是有點強人所難。先知一而再的要求是因為他有信心稍後會有源源不絕的供應嗎？先知是否想試驗寡婦的信心？我也不知道。
先知叫寡婦「不要懼怕」，是安慰嗎？或許有一點安慰作用。我看到先知面對寡婦的困境，是較抽離，沒有即時給予對方幫助，而且好像沒有很多的關懷。
後來他們就同枱食飯，生活有明顯的連繫。經文中還有一些特別的細節讓我們看到寡婦和先知的連繫。
孩子死去之後，經文有非常仔細的描述。以利亞說，把你的兒子交給我。然後經文描述，以利亞接過孩子、抱起孩子、放孩子在自己的床上、祈禱、三次伏在孩子身上，十分迫切。
每一個動作的描述，都寄托了情感。先知對這個家庭、對寡婦和對孩子已有一種關係相連的感情。
你就降禍與她
寡婦和先知的說話充滿情感。寡婦的兒子死後，婦人怪罪自己，是媽媽的心腸。
寡婦說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念的罪，以致我的兒子死呢？」（王上十七18）
到以利亞向耶和華祈禱，以利亞求告耶和華說：「耶和華我的神啊，我寄居在這寡婦的家裏，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？」（王上十七20）
這兩段說話在情感和內容上何等相似。面對孩子的死亡，二人都怪罪自己，以利亞彷彿好像孩子的父親，就算不至於是父親，也像母親的情感。以利亞真心關心這個孩子，他非常著緊孩子的生死。
以利亞、寡婦、孩子在困難與考驗中有連繫外，在這段經文中，有一個詞語將三人及耶和華連繫上來：「給予」。
以利亞提到耶和華降雨（王上十七14），降雨的降字，就是「給予」。後來，以利亞請求寡婦將孩子「交給」他（王上十七19），孩子復活後，以利亞又將死而復活的孩子「交給」寡婦（王上十七23）。
同一個字，降給或交給。
生命的意義，在乎我們是否可以「給予」，施比受更為有福。
每一次給予，是將自己的一部份送出去。不要輕視自己走出去的一個服侍和關懷，生命可以有連繫，而且每一次去幫人的時候，我們生命都得到幫助。
誰是幫助人的？誰是受助者？食物從神而來，神供應寡婦和先知，寡婦因著先知的說話經歷了神的供應，先知又得到寡婦的供養，幫助人的，同時是受助者。
「直等到耶和華降雨。」是耶和華降雨，人可以做的有限，惟有耶和華是真正的供應者。
所有服侍的起點，是上主先給予，我們在服侍中生命有結連，也與上主連繫。同時，人在施予的過程中，也經歷改變。
寡婦和先知都有改變。寡婦的靈性有覺醒，她想到自己罪的問題，對神人和神人背後的大能者耶和華有新的認識。靈性之外，經文對寡婦的描述，也反映了寡婦在經歷拯救後，生命有成長。
起初，經文只稱寡婦為「寡婦」、「婦人」，後來則用到較複雜的描述：「作那家主母的婦人」（17節）。這個描述反映了寡婦對自己和家庭有一種自主，不再是一無所有、無能為力的寡婦，大概是糧食問題解決後，其他生活問題也陸續有改善了。到最後，經文用「母親」（23節）的字眼，母親是婦人最重要的身份，無論怎樣的困難，也不能奪去這個身份，但面對太大的困境，人可能會忘記，或者覺得自己再無法承擔這個角色。
先知與百姓一起生活後，與人結連，對上主也有更深的認識。以利亞在挑戰亞哈時這樣說：「我指著我所事奉的永生耶和華以色列神起誓……」（王上十七1）這樣的描述強調了自己的使命。及至他為孩子祈禱時，他說「耶和華我的神啊」，這正是以利亞名字的意思，在生死關頭，他對上主有更深刻的認識、更密切的關係。
從微觀的角度去看這件幫人的事件後，原來還有宏觀的角度。
控訴
我們已聽過先知和寡婦的四句說話，讓我們再思想「我們吃了死就死吧」這一句。為甚麼有這句說話？誰人最需要聽這句說話？為甚麼百姓如此絕望？
早前我和一位姊妹在街上遇到推著手推車的拾荒婆婆。姊妹說最近常遇到婆婆和幫她。姊妹又突然告訴我一件事，她說昨日幫婆婆沖涼。我恐怕自己聽錯，我問，你在公廁（應為公共浴室）幫婆婆沖涼嗎？她答是。跟著她告訴我婆婆的背景。原來婆婆露宿的地方來了其他人，婆婆被趕走，她要睡在超市門口。姊妹知道婆婆很久沒有沖涼，所以決定幫她沖涼。
社關可以去到幾盡？我們與鄰舍的結連可以有幾深？一個可以為無家者沖涼的姊妹可以改變甚麼？或者要問更重要的問題：為甚麼有這樣一個無依無靠露宿街頭要人幫她沖涼的婆婆？
這不是「好人好事」的城市傳奇，是對社會和制度的控訴。
再看列王紀上下這兩卷書，是講王朝興替、政治鬥爭殺戳，在這種政治大格局中，老百姓有甚麼位置？為甚麼要記載先知幫人的事情？一個或兩個先知，包括後來的以利沙，去幫助幾個寡婦，可以解決多少問題？
列王紀上十七章是王朝歷史一個重要的段落，因為以利亞出現，並且挑戰以色列王，就是挑戰腐敗的政權和無能的管治。舊約神學家布格曼（Walter Brueggemann）形容這是「先知的反擊」（prophetic counterforce，參Walter Brueggemann, 1 & 2 Kings Smyth & Helwys Bible Commentary, [Macon: Smyth & Helwys Publishing, 2000], pp. 206-218.）。
綜合布格曼的論述：古代的社會，君王要照顧人民，為百姓求風調雨順，就好像現代政府要搞好經濟。當君主沒有做該做的事，上主就差遣先知去質詢、譴責，並由先知介入百姓的生活，特別是苦難。先知這樣做是諷刺、控訴管治者及暴露王朝的問題。同時，在帝王政治之外，先知在百姓之間展現了另類現實的情況。
姊妹幫婆婆沖涼，是控訴政府，因為制度中對長者的照顧有明顯的不足，我們在關懷長者時，服侍之外，也要考慮在政策中倡議適切的改革。
總結
寡婦雖然沒有留下名字，但當我們讓寡婦的聲音與情感立體呈現，我們不單看到寡婦的處境，也看到制度中更大的問題。教會今天踏出社區去服侍，不是去擴展一個又一個項目，而是認真思想如何看待鄰舍及現實的問題。
昔日的亂世有神蹟：從少到多，並且起死回生，人看到從絕望中走出來的可能。我們今天的服侍，要思想如何讓困苦絕望的人群重建生命，讓人重拾尊嚴，重得盼望。
（筆按：本講章按筆者5月28、29日在基督教銘恩堂及6月5日在真理基督教會協英堂的崇拜講道修改而成。）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2016.06.06）
