……毋庸置疑，香港人在近年活在政權的謊言和恐嚇之下，實在令很多人義憤填膺。但是，作為信徒的，更應儆醒。當然，教會對政治以及社會公義長期缺席，理應先一同認罪悔改，不過，我們也不能只痛罵政權的不仁不義，卻遺忘了整個城市的問題。……
Loading...
論
時代講場最新文章
……我們的確要感謝改教運動的神學家們，若不是他們，現今的教會可能早已偏離正道十萬八千里了。但與此同時我們卻必須承認，他們的神學論述，為了針對當時教會的生態做出回應，肯定有其要強調之處（如因信稱義），也有他們輕忽之處。如果真理被幾個改教神學家的幾本著作就講完了，那神的道還真的不過如此。今天的教會如果真的尊重改教領袖，就不能單單高舉改教家的神學論述，更要效法他們改革的精神，繼續對教會和信仰進行改革……
……衛斯理是在求學時期開始服事監獄的，之後長期做這個別人看為小眾而邊緣的活動，甚至在信心軟弱的時候。他向死囚宣講上帝啟示的生命之道，被譏笑為投機主義，散播臨死前信耶穌便上天堂的廉價福音，但衛斯理不為所動，堅持向絕境中的囚徒宣揚信望愛。……
當今本地教會（泛指堂會、機構與神學院等）的嚴重危機是「領袖斷層」，不少在位領袖接近退休年齡，筆者預見未來五年是教牧退休的高峰期。有人認為：「時勢造英雄」，領袖是神興起的，根本用不著我們操心，神自會到時到候預備；然而現實告訴我們 : 領袖也需要後天土壤培育成材。.....
二○一七年是改革運動五百週年。一五一七年十月卅一日，馬丁路德發表後來稱為《九十五條論綱》的辯論文，改變了人類歷史的走向。關於路德的生平、思想和影響的著作早已汗牛充棟，筆者無意（也沒有能力）再為此添上磚......
……學懂面對哀傷悲慟以後，我才明白為何耶穌說：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」（太五4）從前我以為，哀慟表明有悔改的決心，人既悔改回轉，上帝便赦免安慰。後來，我體會多一重，人活在社群中，哀慟在人與人之間搭起橋樑，上帝藉此帶來安慰與幫助。……
社創的神學碎片 福雷斯特（Duncan Forrester）在二○○五年的《神學碎片：在不系統的神學中探索》指出當今社會需要的，是由神學碎片組成的「不系統神學」，亦即是將專注移離宏大敘事，而聚焦於一塊......
「說謊」必然是道德上的錯嗎？這問題也必然地會引起多方的爭論。「白色謊言」的可否就可以引導出倫理學中義務論、目的論的爭議，例如：說一個謊話可以拯救十個人，你會怎樣做？義務論者會認定「白色謊言」是不可以，......
筆者於八十年代就讀本地播道神學院時，基督教教育科老師是梁景芳姑娘，指定閱讀是了解兒童至青少年不同階段的年齡特性，從而按照受眾特性施教。倘若用現今觀點看，這正是「分齡牧養」(或「按齡牧養」)；然而不幸地「宗教市場學」取代了「宗教教育」，結果是矯枉過正把「分齡牧養」作為堂會事工發展的金科玉律。……
……針對腓立比教會面對敵人的逼迫，保羅說「靠主站立得穩」，不是說禱告後，馬上見到敵人沉淪。相反，面對黑暗的權勢，得逞的敵人時，仍要堅守自己的原則與信念，在各種惡劣處境下，藉著主的力量，追求在主內的喜樂與平安，這才是最大的美善力量。……
……我逐漸明白，原來一個人落入痛苦的深淵，最需要的不是「解釋」（explanations）而是「肯定與幫助」（affirmations）。上帝也許沒有把「解釋」告訴約伯，但祂給了約伯最需要的「肯定與幫助」……
由踐信於行到踐行致知，這是個人的信仰經歷。但要令事工擴大效益，便要將經驗及心得傳承下去——讓後來者不用重頭再來，甚至走冤枉路；而是站在巨人的肩膀，看得更遠，讓更多人受惠&mda......
……祈禱不是為自己，而是為被禱者及為天國的。所以，我們必須問，林鄭這禱告是為了誰？誰會因為更有國家觀念而得益呢？我肯定不是這些年輕人也不是天國的子民。……
