真作假時假亦真，尤其處身今天的科技洪流，虛擬與真實的界線日漸模糊。隨著線上聚會漸成新常態，實體教會的存在意義變成思考課題。當網上教會的發展尚待探索之際，有牧者便率先投身元宇宙，發掘這個空間種種的可能。意想不到的是，在這個看似虛幻的網上世界，竟可與一個個avatar（虛擬化身）背後的血肉之驅，建立真實的友誼，甚至比起一些實體教會裡表面的信徒相交，關係更來得深厚；實存教會與虛擬世界的群體關係，兩者之間彷彿是虛為實處實還虛。究竟，這位牧者的元宇宙體驗，為我們帶來了怎樣的信仰反思？
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時代跨頁
Netflix紀錄片劇集《走進世界各式天牢》（Inside the World's Toughest Prisons）介紹全球各地環境極端令人咋舌的監獄，更有主持人親身入住體驗，讓觀眾透過鏡頭真實感受深陷非一般的囹圄生活。紀錄片第五季，將目光對準菲律賓前總統杜特爾特「毒品戰爭」期間，人滿為患的馬尼拉市監獄（Manila City Jail），其以如沙丁魚一般逼仄擁擠的環境、黑幫當道的生態，自此臭名昭著。
一個國家或地區的監獄體系，反映的往往是此地文化最核心的價值。那麼除了物質條件貧乏、人權狀況惡劣之外，菲律賓的監獄是否如獵奇鏡頭下所展示的那般不堪？背後還反映著怎樣的社會價值與觀念？本報記者跟隨當地教牧，探訪兩所馬尼拉的監獄，除一窺「監獄風雲」的刻板印象之外，還有菲律賓監獄與囚犯，尤其是政治犯的實況；同時我們要思考，建造監獄把人關在裡面，究竟是為了甚麽？
香港的生活節奏緊張，大多數人都在爭取「贏在起跑線」。因此，香港人傾向「做咗先算」，很少花時間思考為何要這麼做。例如，當我升讀大學時，我並未深思其意義，只是因為所有同學都選擇升讀大學，學校也有專人協助學生申請，彷彿讀大學是唯一的選擇。
同樣地，神學教育亦需要深刻的反思。教會的主日學往往只著重於引導信徒受洗，而後續的神學教育，大多取決於各堂會傳道人的興趣，因此顯得零碎。在今天這個後英國殖民時期的香港，作為基督徒，我們應如何看待神學教育呢？我將在本文中提出一些想法，期待與讀者進行深入的交流。
西諺有云：真相是暴力的第一個傷亡者（Truth is the first casualty of violence）。很多轉型式正義（transformative justice）及修復式正義（restorative justice）研究都指出，一個經歷大規模暴力衝突的社會，即或昔日的受壓者奪回權力，真相仍是難以尋回。……
瑞士傳教士白德培（Tobias Brandner）來港已經快三十年，他既是崇真會牧師，又是香港中文大學崇基學院神學院的教授，因多年投身香港監獄事工而聞名。或許正是因為他的多面性，對熟悉他的教會或神學院......
經歷幾年疫情、移民潮及《港區國安法》帶來的影響，社會現在雖然復常，可是仍有年輕人還未能適應急速的變化，情緒受困擾。突破機構（下稱突破）的前線同工眼見青年人的困境，在二月廿四至廿五日舉辦了「微光之約」展現日，透過「文青系」的展覽、表演及市集，和「療癒系」的默想活動、工作坊，匯聚城市裡眾人的微光，祝福這年代的年輕人，告訴大家：即使無力感充斥，也可先放鬆唞唞，再重整上路。
今主日的講題是「在等候之中」，選讀經課是以賽亞書四十章21至31節。一般相信，整卷以賽亞書的內容，橫跨了三百多年，涉及南國、被擄歸回及歸回後三個時代。四十章屬於被擄後的「第二以賽亞」文本（即四十至五十五章），是上主藉先知向經歷亡國被擄後的以色列民族宣告的「安慰的話」（四十1-2）……
置身衝突的人，總會覺得自己站在對的一方，他／她的對頭人才是做錯的一方。但很諷刺的是，自以為善的人往往才是作惡的人。九十年代香港的經典電視劇《大時代》裡的丁蟹，便演活了這種荒謬的生活經驗。他在作惡時的座右銘是：「人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕」、「天助自助者」。他在法庭上，對自己殺人的事實，仍可理直氣壯地自辯：「我打死人，但冇做錯。呢件案嘅重點唔係我有冇殺人，而係浪子回頭金不換。」
為甚麼善惡如此混雜，以致人無法簡單指出作惡者的惡，令作惡者無法狡辯？作惡者又為何可義正辭嚴地行惡？筆者認為有三個思考方向，可以幫助我們整理這混亂的經驗。
日本一般被認為是「先進國家」，其老齡化比率（65歲以上人口佔總人口的比例）於2022年為29.92%，居世界第二位（香港為20.47%，居世界第21位），也是世界上「最先進」的國家之一。目前日本人口約......
茶果嶺，位於今天藍田與觀塘之間，因山上長有大量茶果樹而得名。十九世紀初，九龍東部有四座山丘（茶果嶺、牛頭角、茜草灣和鯉魚門）石質較佳，被闢作石礦場，且彼此結盟，號稱「九龍四山」或「四山」。
禮儀崇拜長久以來給人古舊沉悶的印象，很多教會為吸引年輕信徒，簡化崇拜流程。然而，近年卻有年輕信徒從自由教會轉到禮儀教會崇拜。今期專題邀請這些信徒分享經驗，他們不約而同提到，禮儀崇拜莊嚴的氛圍，有助投入崇拜；在共同宣讀的禮文中，更體會到信仰並非只屬個人，而是關乎整個群體。
專研崇拜學的學者則指，禮儀是表述信仰的符號，能激發信徒的屬靈想像，在現代仍有模塑信徒靈命的功能，絕非守舊過時。
四年前的台灣大選，凱達格蘭大道上支持港人的旗幟和口號此起彼伏，這浪潮洶湧的熱血畫面至今難忘，而「今日香港，明日台灣」，也被認為是讓蔡英文成為台灣民主選舉史上，得票率最高總統的關鍵因素之一。相比之下，一月十三日剛過去的今屆總統大選，已不見香港議題的身影，「亡國感」亦不再主導民意。此次大選結果創下多個歷史：自民主選舉以來，民進黨成為首個突破八年執政的政黨；立法院議席無政黨過半，民進黨結束全面執政時代；第三大黨民眾黨異軍突起，柯文哲和他的小草引坊間關注。未來四年台灣前途不見明朗，究竟有投票權的在台港人如何看待此次選舉？如何投下手中一票？未來之路又將走向何方呢？
……尼采對邪惡的分析是令人震撼的，他顛覆了我們日常生活對正義與邪惡是清晰二分的假設。他強調邪惡基本上是來自弱者的觀點，而這評價通常伴隨著扭曲的仇恨，這仇恨往往又根源於弱者自我無能的恐懼和妒忌。換言之，無能引起仇恨，仇恨令人評價強者為邪惡。……
離散，近年對香港人來說絕非陌生議題。一些統計數字告訴我們，離港信徒為海外華人教會帶來增長，但究竟人在他方有多少能真正安身立命、多少信徒可找到屬靈歸屬？不少移民信徒在投入當地教會方面，的確遇到不少阻力，更遑論信仰上落葉歸根。
正當香港教會思考如何支援離港信徒，馬鞍峰香港教會（Saddleback Hong Kong）選擇透過海外植堂，回應流散者的牧養需要。惟該會主任牧師李志剛強調，他們並非要建立一家移民教會，而是在回應需要的同時，冀能吸納當地的離堂者、無堂（會）者，甚至非信徒，成為一家真正的在地化教會。
今年九月廿八日至十月三日，第十五屆亞洲基督教議會（Christian Conference of Asia，CCA）代表大會在印度戈德亞姆鎮舉行。作為亞洲最具代表性的普世合一組織，CCA的代表大會每五年舉行一次，此次因新冠疫情延期三年方舉行，共有五百多名與會者參加，其中有七名來自香港。參與者的身份亦相當多元，有具投票權的大會代表，有在海外普世合一組織服侍的資源人，有參與亞洲普世合一學院（Asian Ecumicaist Institute，AEI）的年輕神學生，也有為大會提供義務服務的管家（Steward，類似大會義工）。在不同的崗位，他們各自看到普世合一運動的不同面相，有收穫也有失望，有得著也有質問。儘管CCA帶給各人的觀感似乎兩極，但都令他們在普世合一的道路上走得更堅定和扎實。
香港神學院（港神）神學及歷史科副教授蘇遠泰博士今年退休，為將近廿年的神學教育生涯劃上句號。蘇遠泰作為神學院老師，沒有追逐學術熱潮，或高談深奧難懂的當代神學，卻帶著牧靈關懷，認真解答「未信者能否得救？」、「地獄究竟是怎樣的？」這些普遍信徒會關心的信仰困惑。他又致力於宗教對話，早年研究耶佛對話，近年則親身前往天主教神學院，深入了解公教的神學和禮儀。蘇遠泰的神學發展，可說是隨心所往、隨興而起，但往往緊扣著自己關心的信仰課題。本次專訪，我們來看看他是如何在多年的神學思考和教育中，始終發揮自由探索的精神。
菲律賓革命三十年，曾實施戒嚴令、鎮壓人民的馬可斯家族，在二〇二二年捲土重來。除了日益嚴苛的人權狀況，一場對於記憶的爭奪戰也在進行中。本報記者親赴菲律賓，見證當年的人權活動家三十年來持守崗位，具象歷史、傳播真相；聆聽社運鬥士家族兩代人的血淚與傳承；更有幸與一位前菲律賓共產黨員之子、又是新一代的革命者對話。「革命尚未成功，同志仍須努力」在菲律賓的語境下，或許意味著，只有守住歷史真相，才能走正義這條延續數十年，甚至數百年的悠悠長路。
按照教會年曆，我們已經進入將臨期，是新一年的開始。將臨期既是迎接聖嬰降誕的節期，又是等候基督再臨的時候。不過，當我們閱讀相關啟示文學的經文時，不論是新舊約中的但以理書和啟示錄，又或者福音書中的相類經文（太廿四、可十三、路廿一），以及書信中的描述（帖前四13-18、彼後三8-13），我們都被其異象、夢境、天使、魔鬼、謎語般的數字和天崩地裂的景象弄得神迷目眩，不知道怎樣解讀才好。今天，盼望透過閱讀但以理書第六章，我們可以更了解啟示文學的信息，以及與我們今日生活的關連所在。
「廟街神父」胡頌恆（John Wotherspoon）九月在廟街開辦「慈悲香港食堂」。他受訪時透露，食堂只聘請釋囚，以幫助他們重投社會。
食堂位於廟街，初時是由胡頌恆跟教友創辦的二手店「慈悲香港」（MercyHK），由於疫情爆發後沒有生意，便改成服務社區的中心，派發物資給區內有需要的人。疫情期間，慈悲香港也幫助超過四百人找到居住的地方，甚至營運宿舍讓有需要的人暫住，當中包括COVID陽性的菲傭等。疫情過去之後，他們覺得服務有需要的人最好的方式，是開辦餐廳。