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曾任香港基督教循道衞理联合教会会长、香港基督教协进会主席的袁天佑牧师于七月十五日早上安息主怀。事出突然，消息震撼本港教会群体，坊间传媒也作出报道，多人在社交媒体上「洗版」悼念袁天佑牧师，绝大部份赞扬与怀念他的温文谦和、敢言，并活出关心社会的见证，开放教会接待不同的人。近两年他即使患病，仍然积极面对，并继续讲道服侍，为上主作见证至最后一刻。今期我们访问了多位在不同年代、岗位与袁牧师有接触的人，一起缅怀这位忠诚的香港人的时代牧者。

阅读属灵书籍，是不少基督徒信仰生命成长的途径，在这阅读风气下降、实体书乏人问津的时代，不知你有多久没再走进基督教书室，买一本书细读呢？香港基督教零售业协会（下称CBA）曾于2019年出版《香港基督教书室全攻略2019-2020》（下称《全攻略》），此后便未再整理香港基督教书室的情况。在一年一度的香港书展将至的日子，本期头版专题为大家盘点基督教书室这几年的状况。

五月廿六日，克伦人权组织在其Facebook专页上发布相片，谴责缅甸政府轰炸机于廿三日对缅甸南部克伦（Karen）邦高加力县的一座村庄进行轰炸，炸毁当地教堂。在他们五月十二日发出的声明中，同样谴责政府军队在Kler Lwee Htoo地区进行的无差别屠杀，导致包括儿童在内最少十八位无辜平民死亡，村庄被焚毁。

自一九五〇年代，克伦邦为争取自治与缅甸军政府爆发战争，连绵至今，七十年代开始，大量克伦平民为逃避战火而跨过边境涌入泰国。为了收容难民，八十年代联合国在泰缅边境建立约三十多个难民营，并成立TBBC进行管理，历经联合国短暂的安置计划以及泰国政府的政策变化，目前仅馀九所难民营在运作。

二〇二一年，缅甸国防军发动军事政变，与克伦军队之间的冲突升级，令饱受战火摧残的克伦邦形势再度直下，种族灭绝屠杀和轰炸几乎日日发生，让四十年来从未真正停止的流徙潮又达高峰。难民营仍是这些流离失所者的唯一避难所，它的官方名称什至并非「难民营」，而是临时庇护所。

无论是六四还是七一，在今日的香港已不易看到烛光、纪念和声声祈祷的场面，但鲜为人知的是，在远隔重洋的日本，有一群日本教牧，从二〇二〇年开始举办线上「守望香港祈祷会（香港を覚えての祈祷会）」，三年来坚持将他们心中挂念的香港和香港人交托于上主手中。本报记者近日前往日本，采访祈祷会的几位召集人，聆听平野克己牧师和大石周平牧师的「香港情」，还有发起人松谷晔介牧师对香港那份难以割舍而旁人难明的「恋情」。

近日，香港人精神健康备受关注。据调查统计，每七个港人中，就有一个出现不同程度的精神健康问题；根据医院管理局的数字显示，2022-23年（截至22年底推算数字），于医管局确诊患有抑郁症并接受治疗的精神科病人有66,000人。对一些基层人士来说，可能更难意识及面对精神病。

今期有单亲妈妈及精神病复元人士分享患病经历，以及机构如何帮助他们渡过难关。有机构同工指，若街坊似乎患有精神病，身边的人可帮忙留意患者生活其他层面，如身心社灵，作多方面支援，同渡精神疾病的阴霾。

上月母亲节的头版专题，为大家介绍寄养妈妈的故事。今天是父亲节，本报访问三位成为领养爸爸的牧者，黄培元宣教师为延续亡父的爱领养女儿，转为兼职同工八年伴女儿成长；林崇智牧师婚后生一女后再领养三名子女，将家庭与没有家庭的孩子分享；唐锦光牧师领养孩子本为回馈社会领养，女儿长大后却捐肝给命危的他，助人反自助。由牧养群羊到领养孩子，让基督的爱进入孩子的生命，更带给孩子第二和第三位爸爸──除了养父，还有我们在天上的父。

刚过去的六月四日，是《港区国安法》生效后第三个六四周年。在举办「家乡市集嘉年华」的维园外，警方重兵驻防，带走以至拘捕多人。本期访问前一天在维园附近被捕的基督徒、受压收起摊档摆放电子蜡烛的前区议员、在六四凌晨办静默祈祷会的牧者，并报道不同教会在这六月初的不同表达，盼在这漫漫长夜之中，记下这些燃点烛光、拒绝遗忘的人和事。

今年是六四事件卅四周年，是《港区国安法》正式实施后第三个六四周年，也是支联会解散后第二个六四周年。今年六月四日的维园，举办的是多个社团联会合办的「家乡市集嘉年华」。五月底，天主教会和循道衞理联合教会分别举办有关中国的聚会，亦有逾三百位基督徒联署六四祷文，在今期《时代论坛》刊登全版广告。本报访问当中卅四位联署人，分享他们参与联署的因由，以及怎样理解和面对公开纪念六四的风险。

今届区议会，经历过大批议员离任或被「DQ」的浪潮冲击后，已元气大伤。五月二日，政府通过新一届区议会改革方案，当中包括大减直选议席、引入「三会」审查制度等，被指进一步对区议会削权，不少坊间声音更直呼民主「大倒退」。有政府官员却指，不用太在意直选成份多寡，认为区议会的组成，最重要是对市民好。

今期本报访问了三位前区议员及一位现任区议员，他们均是基督徒。当初离开议会后，有的转行零售，开设「车仔档」支持同路人；有的全力支援在囚人士；有的更当起了猫咪「寄养家长」。而仍留守议会的，则打算未来换个身位，专注环保事务。失去议员身份，却无阻有心人以各自的方式对市民好，延续过去议员岗位上关心社区的工作、践行信仰。

二〇二〇年五月下旬，《港区国安法》正式被提上全国人大的议程。三年过去，这部法律为香港带来的影响既深且广，而其中一个受影响最大的场域，相信便是要执行国安教育的学校。现时香港约有四份之一教会在学校场地聚会，本期访问多间参与堂校事工的教会，了解这几年来，堂会与学校关系的改变、学校工作空间的收窄，以至教会办学的各种考虑，一同思考教会群体在新形势下，如何在黑夜来临前，趁着白日好好作工。

最近有电影以寄养家庭为主题，寄养服务成为坊间热话。寄养，指的是0-18岁的儿童可能因原生家庭的照顾者入狱、有不良嗜好、虐儿，社会福利署及前线机构就会安排寄养家庭提供住宿式的照顾。

在香港，较少人会愿意做寄养家庭，寄养家庭数目不足，大部份都是年长妇女。有些人会认为寄养家长的责任太大，需要年终无休照顾寄养儿童；有些人觉得社会亦对寄养家长没有足够的认同。寄养妈妈确实唔易做，此时又有谁愿意伸出援手？

近年在社会运动、肺炎疫情和移民潮等因素夹击下，教会无论是牧者还是会众，都无可避免出现流失的情况，香港的几间超大型教会（mega church）又面对怎样的情况呢？本期访问基督教宣道会北角堂、五旬节圣洁会永光堂、九龙城浸信会，以及另一超大型教会的牧者和信徒，了解他们面对「潮退」时的看见，探索超大型教会在香港的前路。

港人BNO签证开放申请至今已逾两年，大量移民于伦敦落脚展开生活，当地教会更因此迎来会友大幅增长。在刚刚过去的复活节，本报记者直击伦敦华人教会的复活节庆祝，实地了解华人教会如何接待融合新移民、移英港人如何建立新教会，也有透过越洋电话，关注职青移民的适应情况。伦敦百物腾贵，移民背景不同，生活自有不同的酸甜苦乐，但不变的是教会愿意担当避难所的平台，陪伴新来到的移民探索身份、祝福社群。

建道神学院于四月十七日假五旬节圣洁会永光堂举办「塑造香港教会前景会议」，是疫情完结以来，教内首次大型会议。当日上午有福音派三大宗派领袖及两位神学院院长分享，大会表示有约七百四十位牧者、信徒领袖、神学生出席。

面对着社运、疫情、《港区国安法》、移民潮带来的冲击，空间收窄，在香港教会领袖们的眼中，有人对教会前景保持「审慎的乐观」；有人态度则较悲观。虽然如此，仍可灵活审慎应对，更新对策。

随着英国国民（海外）签证（BNO Visa）计划推行两年，据英国内政部今年1月最新数字显示，已有近14.5万港人移英。隔着一个欧亚大陆，时差8小时，由香港移到英国，时空易改，信仰会否随之改变？

面对逾十万的英国新移民，在英教会展开不同的接待模式，迎接港人移民信徒。有教会设联络专员，为宗派内移居不同英国地区的信徒设立群组，并联系当地教牧照应；有移英多年的教牧在大城市建立独立教会，租用当地教会场地，聚集港人聚会；更有英语为主的圣公会教会，为接待大批新移民会友而聘请港人做传道人，尝试融合之路。事工开拓进路不同，接触到的港人信众面貌也不一样，见证了基督信仰的多元而合一。

二〇二〇年夏天的一个周日，一群菲律宾外傭高举标语、在遮打道上示威，高喊着「我们是社运份子，我们不是恐怖份子」，抗议时任菲律宾总统杜特尔特（Rodrigo Duterte）即将通过的《反恐法案》（Anti-Terrorism Act of 2020）。而散坐在示威现场周围的一些菲律宾外傭们却显得不以为意，高呼「支持反恐法！社运份子都是恐怖份子，你们去死吧！」根据《反恐法案》，任何可能危害政府、公共机构及公共或私人财产的行为都会被视为恐怖主义，一旦被标签为恐怖份子，就会被剥夺人权，不经法律程序就能被逮捕、关柙什至杀害。在这些菲律宾社运份子的眼中，《反恐法案》无异于口袋罪，将她们及家人置于极端危险之中。这法案于二〇二〇年七月三日正式签署，正是在《港区国安法》通过的两日之后。

「一直看Netflix纪录片《以神之名》，都有种莫名的熟悉感：似是而非但说得锵锵的教义、教友与教友间以爱为名互相监察对方的信仰、拒绝接收外来世界的资讯、孤立信众、对外界批评一律说是撒旦的世界⋯⋯我就是在这样的氛围下长大。因为我父母就是耶和华见证人。」

十三岁时脱离耶和华见证人的Fiona，在Facebook帖文写下这段文字。究竟宗教组织的操控是怎样一回事？这又是否「异端」教派内才有的现象？

随着疫情缓和，今月初口罩令撤销，社交限制亦全告取消，抗疫艰难仿似过去，但社会真的复常？还是此「常」不是一种「如常」，而是一种「非常」？

今期有在院舍及医院抗疫前线作战的同工，回顾三年历程最艰难的时期，均指向去年初医疗系统濒临崩溃的日子。有公立医院前线医生慨叹，这三年来医护人员承受的创伤、离世病人家属的哀伤，并非随着宣布复常就轻易化解。院舍负责人亦发现，疫情期间的多种限制，形成了一种疏离孤僻的生活形态，人们经历不同的失去，有待修补重建。有口罩厂在物资短缺时开设，有的在复常后难以营运而结束，有的则继续实践使命。复常的路可以怎样走下去？

自筹薪金模式在一些机构行之已久。与自雇或自资不同，同工既加入机构服事，亦须承担自行筹募薪金的责任。

有奉行自筹薪金制度的机构，对于被质疑是利用免费人力资源的「无良雇主」，坦言背后涉及宣教异象的使命。另一边厢，一直有信徒愿意加入行列，有人视之为回应异象的信仰实践，认为不能以雇傭关系角度理解；亦有人在过程中感到落差与失望，黯然离开。

今期本报找来现职的自筹薪金者及过来人、以自筹薪金模式运作的机构，细谈相关经历及反思；并有专门研究管理神学的学者，对机构、筹募者及教会作出建议。

刚过去的三月八日是国际妇女节，纪念美国芝加哥女工在一九〇九年走上街头游行，要求缩短工时、增加工资、获得选举权，并喊出了象征经济保障和生活质量的「面包加玫瑰」（We want bread and roses too）的口号。一个多世纪过去，如今女性无论在家庭、社会和职场上的地位都得到大幅提高，教会内女性担任牧职的现象也逐渐普遍。然而，美国马鞍峰教会（Saddleback Church）日前因按立女牧师而被美南浸信会开除会籍，让女性按牧再次引起热议（详见第八版）。本次专题访问了三位不同背景的女牧师，有人三十多岁任堂主任，有宗派第一位女牧师，亦有活跃于平权与社会活动的，谈谈她们的牧职之路，并有机构领袖谈论本港情况。