真作假时假亦真，尤其处身今天的科技洪流，虚拟与真实的界线日渐模糊。随着线上聚会渐成新常态，实体教会的存在意义变成思考课题。当网上教会的发展尚待探索之际，有牧者便率先投身元宇宙，发掘这个空间种种的可能。意想不到的是，在这个看似虚幻的网上世界，竟可与一个个avatar（虚拟化身）背后的血肉之驱，建立真实的友谊，什至比起一些实体教会里表面的信徒相交，关系更来得深厚；实存教会与虚拟世界的群体关系，两者之间彷佛是虚为实处实还虚。究竟，这位牧者的元宇宙体验，为我们带来了怎样的信仰反思？
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时代跨页
Netflix纪录片剧集《走进世界各式天牢》（Inside the World's Toughest Prisons）介绍全球各地环境极端令人咋舌的监狱，更有主持人亲身入住体验，让观众透过镜头真实感受深陷非一般的囹圄生活。纪录片第五季，将目光对准菲律宾前总统杜特尔特「毒品战争」期间，人满为患的马尼拉市监狱（Manila City Jail），其以如沙丁鱼一般逼仄拥挤的环境、黑帮当道的生态，自此臭名昭着。
一个国家或地区的监狱体系，反映的往往是此地文化最核心的价值。那么除了物质条件贫乏、人权状况恶劣之外，菲律宾的监狱是否如猎奇镜头下所展示的那般不堪？背后还反映着怎样的社会价值与观念？本报记者跟随当地教牧，探访两所马尼拉的监狱，除一窥「监狱风云」的刻板印象之外，还有菲律宾监狱与囚犯，尤其是政治犯的实况；同时我们要思考，建造监狱把人关在里面，究竟是为了什麽？
香港的生活节奏紧张，大多数人都在争取「赢在起跑线」。因此，香港人倾向「做咗先算」，很少花时间思考为何要这么做。例如，当我升读大学时，我并未深思其意义，只是因为所有同学都选择升读大学，学校也有专人协助学生申请，彷佛读大学是唯一的选择。
同样地，神学教育亦需要深刻的反思。教会的主日学往往只着重于引导信徒受洗，而后续的神学教育，大多取决于各堂会传道人的兴趣，因此显得零碎。在今天这个后英国殖民时期的香港，作为基督徒，我们应如何看待神学教育呢？我将在本文中提出一些想法，期待与读者进行深入的交流。
西谚有云：真相是暴力的第一个伤亡者（Truth is the first casualty of violence）。很多转型式正义（transformative justice）及修复式正义（restorative justice）研究都指出，一个经历大规模暴力冲突的社会，即或昔日的受压者夺回权力，真相仍是难以寻回。……
瑞士传教士白德培（Tobias Brandner）来港已经快三十年，他既是崇真会牧师，又是香港中文大学崇基学院神学院的教授，因多年投身香港监狱事工而闻名。或许正是因为他的多面性，对熟悉他的教会或神学院......
经历几年疫情、移民潮及《港区国安法》带来的影响，社会现在虽然复常，可是仍有年轻人还未能适应急速的变化，情绪受困扰。突破机构（下称突破）的前线同工眼见青年人的困境，在二月廿四至廿五日举办了「微光之约」展现日，透过「文青系」的展览、表演及市集，和「疗愈系」的默想活动、工作坊，汇聚城市里众人的微光，祝福这年代的年轻人，告诉大家：即使无力感充斥，也可先放松唞唞，再重整上路。
今主日的讲题是「在等候之中」，选读经课是以赛亚书四十章21至31节。一般相信，整卷以赛亚书的内容，横跨了三百多年，涉及南国、被掳归回及归回后三个时代。四十章属于被掳后的「第二以赛亚」文本（即四十至五十五章），是上主借先知向经历亡国被掳后的以色列民族宣告的「安慰的话」（四十1-2）……
置身冲突的人，总会觉得自己站在对的一方，他／她的对头人才是做错的一方。但很讽刺的是，自以为善的人往往才是作恶的人。九十年代香港的经典电视剧《大时代》里的丁蟹，便演活了这种荒谬的生活经验。他在作恶时的座右铭是：「人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕」、「天助自助者」。他在法庭上，对自己杀人的事实，仍可理直气壮地自辩：「我打死人，但冇做错。呢件案嘅重点唔系我有冇杀人，而系浪子回头金不换。」
为什么善恶如此混杂，以致人无法简单指出作恶者的恶，令作恶者无法狡辩？作恶者又为何可义正辞严地行恶？笔者认为有三个思考方向，可以帮助我们整理这混乱的经验。
日本一般被认为是「先进国家」，其老龄化比率（65岁以上人口占总人口的比例）于2022年为29.92%，居世界第二位（香港为20.47%，居世界第21位），也是世界上「最先进」的国家之一。目前日本人口约......
茶果岭，位于今天蓝田与观塘之间，因山上长有大量茶果树而得名。十九世纪初，九龙东部有四座山丘（茶果岭、牛头角、茜草湾和鲤鱼门）石质较佳，被辟作石矿场，且彼此结盟，号称「九龙四山」或「四山」。
礼仪崇拜长久以来给人古旧沉闷的印象，很多教会为吸引年轻信徒，简化崇拜流程。然而，近年却有年轻信徒从自由教会转到礼仪教会崇拜。今期专题邀请这些信徒分享经验，他们不约而同提到，礼仪崇拜庄严的氛围，有助投入崇拜；在共同宣读的礼文中，更体会到信仰并非只属个人，而是关乎整个群体。
专研崇拜学的学者则指，礼仪是表述信仰的符号，能激发信徒的属灵想像，在现代仍有模塑信徒灵命的功能，绝非守旧过时。
四年前的台湾大选，凯达格兰大道上支持港人的旗帜和口号此起彼伏，这浪潮汹涌的热血画面至今难忘，而「今日香港，明日台湾」，也被认为是让蔡英文成为台湾民主选举史上，得票率最高总统的关键因素之一。相比之下，一月十三日刚过去的今届总统大选，已不见香港议题的身影，「亡国感」亦不再主导民意。此次大选结果创下多个历史：自民主选举以来，民进党成为首个突破八年执政的政党；立法院议席无政党过半，民进党结束全面执政时代；第三大党民众党异军突起，柯文哲和他的小草引坊间关注。未来四年台湾前途不见明朗，究竟有投票权的在台港人如何看待此次选举？如何投下手中一票？未来之路又将走向何方呢？
……尼采对邪恶的分析是令人震撼的，他颠覆了我们日常生活对正义与邪恶是清晰二分的假设。他强调邪恶基本上是来自弱者的观点，而这评价通常伴随着扭曲的仇恨，这仇恨往往又根源于弱者自我无能的恐惧和妒忌。换言之，无能引起仇恨，仇恨令人评价强者为邪恶。……
离散，近年对香港人来说绝非陌生议题。一些统计数字告诉我们，离港信徒为海外华人教会带来增长，但究竟人在他方有多少能真正安身立命、多少信徒可找到属灵归属？不少移民信徒在投入当地教会方面，的确遇到不少阻力，更遑论信仰上落叶归根。
正当香港教会思考如何支援离港信徒，马鞍峰香港教会（Saddleback Hong Kong）选择透过海外植堂，回应流散者的牧养需要。惟该会主任牧师李志刚强调，他们并非要建立一家移民教会，而是在回应需要的同时，冀能吸纳当地的离堂者、无堂（会）者，什至非信徒，成为一家真正的在地化教会。
今年九月廿八日至十月三日，第十五届亚洲基督教议会（Christian Conference of Asia，CCA）代表大会在印度戈德亚姆镇举行。作为亚洲最具代表性的普世合一组织，CCA的代表大会每五年举行一次，此次因新冠疫情延期三年方举行，共有五百多名与会者参加，其中有七名来自香港。参与者的身份亦相当多元，有具投票权的大会代表，有在海外普世合一组织服侍的资源人，有参与亚洲普世合一学院（Asian Ecumicaist Institute，AEI）的年轻神学生，也有为大会提供义务服务的管家（Steward，类似大会义工）。在不同的岗位，他们各自看到普世合一运动的不同面相，有收获也有失望，有得着也有质问。尽管CCA带给各人的观感似乎两极，但都令他们在普世合一的道路上走得更坚定和扎实。
香港神学院（港神）神学及历史科副教授苏远泰博士今年退休，为将近廿年的神学教育生涯划上句号。苏远泰作为神学院老师，没有追逐学术热潮，或高谈深奥难懂的当代神学，却带着牧灵关怀，认真解答「未信者能否得救？」、「地狱究竟是怎样的？」这些普遍信徒会关心的信仰困惑。他又致力于宗教对话，早年研究耶佛对话，近年则亲身前往天主教神学院，深入了解公教的神学和礼仪。苏远泰的神学发展，可说是随心所往、随兴而起，但往往紧扣着自己关心的信仰课题。本次专访，我们来看看他是如何在多年的神学思考和教育中，始终发挥自由探索的精神。
菲律宾革命三十年，曾实施戒严令、镇压人民的马可斯家族，在二〇二二年卷土重来。除了日益严苛的人权状况，一场对于记忆的争夺战也在进行中。本报记者亲赴菲律宾，见证当年的人权活动家三十年来持守岗位，具象历史、传播真相；聆听社运斗士家族两代人的血泪与传承；更有幸与一位前菲律宾共产党员之子、又是新一代的革命者对话。「革命尚未成功，同志仍须努力」在菲律宾的语境下，或许意味着，只有守住历史真相，才能走正义这条延续数十年，什至数百年的悠悠长路。
按照教会年历，我们已经进入将临期，是新一年的开始。将临期既是迎接圣婴降诞的节期，又是等候基督再临的时候。不过，当我们阅读相关启示文学的经文时，不论是新旧约中的但以理书和启示录，又或者福音书中的相类经文（太廿四、可十三、路廿一），以及书信中的描述（帖前四13-18、彼后三8-13），我们都被其异象、梦境、天使、魔鬼、谜语般的数字和天崩地裂的景象弄得神迷目眩，不知道怎样解读才好。今天，盼望透过阅读但以理书第六章，我们可以更了解启示文学的信息，以及与我们今日生活的关连所在。
「庙街神父」胡颂恒（John Wotherspoon）九月在庙街开办「慈悲香港食堂」。他受访时透露，食堂只聘请释囚，以帮助他们重投社会。
食堂位于庙街，初时是由胡颂恒跟教友创办的二手店「慈悲香港」（MercyHK），由于疫情爆发后没有生意，便改成服务社区的中心，派发物资给区内有需要的人。疫情期间，慈悲香港也帮助超过四百人找到居住的地方，什至营运宿舍让有需要的人暂住，当中包括COVID阳性的菲傭等。疫情过去之后，他们觉得服务有需要的人最好的方式，是开办餐厅。