……或許，我們真的有「身體恐懼症」。每當我們談論身體的操練，便容易被誤解為世俗或危險。例如，有人認為關注呼吸會受邪靈影響，或某些伸展動作是拜假神的姿勢，甚至畫圖也要小心觸靈。然而，這些原本都是神的規律與秩序，只因異教先行發現而被曲解。我們不應該讓撒但偷竊這些神的創造，反而應更加關注如何恢復五感與靈命的關係……
Loading...
論
時代講場最新文章
……基本上，利科的哲學是解釋現象學（hermeneutical phenomenology），重視的是「存有的開顯」（manifestation of Being）。這是第一重定位。任誰都知，現象學的口號是「回到事物本身」（back to the thing itself），但是怎樣「回到」卻是各有不同……
⋯⋯他曾分享，「石牆花結束時，我哭了，不是因為一切努力負諸東流，而是因為囚友及其家屬失了支援。」從那時起，我開始留意的不是他的承載力，而是他的裂縫。裂縫並非遺憾，而是讓光穿過的通道；裂縫並非弱點，而是別人看見光的窗口⋯⋯
……有人這樣形容死亡：人死如燈滅。這句說話只是講了一半，還有後續。是的，燈熄滅了，因為黎明來到，光照大地，復甦靈魂，必朽壞的身體已經轉化成永恆的生命和榮光。 邵家臻弟兄的一生已經榮耀了上主，他的一生也榮耀了香港！……
自稱為基督徒的日本首相石破茂在新年率領閣僚參拜伊勢神宮，而遭到批評。然而，多數批評均從和平憲法政教分離的立場出發；可能由於基督宗教只佔日本人口極少數，從神哲學立場討論「基督徒能否參拜神社」的聲音少之又少……
在農曆年期間，斷斷續續閱讀了由溫恩柯利爾（Winn Collier）撰寫的《他是畢德生》（A Burning in My Bones），從推薦序到尾聲合共四百多頁，讓筆者更深入認識這位一直認定自己是牧者的尤金畢德生（Eugene H. Peterson），更是作家、神學家、修士，到了後來，他一直渴望成為聖徒……
……參與者起初以為教會舉辦行山隊只是「掛羊頭賣狗肉」，目的是在行山過程中向他們傳福音。然而，在幾個月的訓練中，隊員們並未主動談及信仰，甚至連「返教會」的話題也鮮少提及。這種「不硬銷」的態度反而讓參與者感到好奇，最終主動提出參加團契、小組或崇拜，並希望想了解信仰更多。他們表示：「我很奇怪，這班基督徒有這麼好的機會卻不『夾硬』叫我們返教會。」正是這種真誠的關懷和不帶壓迫的相處方式，讓他們感受到教會成員的熱誠與愛心，從而願意走進教會……
《教宗選戰》（Conclave）在香港上映時似乎沒有引來太多評論，然而，《時代論壇》亦有數篇文章。筆者讀後，暗嘆本地無人看懂這齣戲。也難怪，說的事遠在太平洋彼岸，倘若找一個美國人來談談，大家便可能看到一些以前未看到過的軌跡，順道而上，相信會見到很多比「權力會叫人腐敗」更精采的信息。 戲中的幾個主要人物，都代表著今日美國社會（包括教會在內）的幾種心態⋯⋯
人玩神，還是神玩人？在嚴肅的神學論述中談論遊戲，這聽起來似乎有些不協調。然而，Brian Edgar的《遊戲的神：和父、子、聖靈玩在一起的靈性與生活》卻大膽地提出：「遊戲態度才是基督教信仰的核心。」這本書為亞洲神學與靈修傳統帶來耳目一新的觀點：原來基督教靈修也可以是一種遊戲，而且應該是充滿樂趣的。……
……我們每個人都像拉撒路／拉匝祿。我們是耶穌的朋友，但因著我們的罪惡情慾，在靈性上我們也是死的。耶穌，全知、仁慈的神，看到我們陷進了靈性死亡和邪惡黑暗，不斷地向天上的力量呼喊：「我們的朋友拉撒路／拉匝祿睡著了。」祂殷切希望親近我們，讓我們成為祂自己生命的分享者，那就是復活之光的生命……
……四十年前，我認為教會應該願望最好的，為「那城求平安」（巴比倫），就有五十年好日子過。於是我們求得二十多年的平安，可是今日，形勢轉變了，迫著有些教會開始為最壞的作打算。「借來」的時間會過去，甚至可能已經過去了。 俗語說，由儉入奢易，由奢入儉難。到底教會要怎樣調整心態？要改變還是不改變？那就要按各自對教會和香港抱持的信念，走著瞧，看著辦……
邵家臻病逝的噩耗，不少人紛紛發文以表懷念。他生前提過好些句語，帶來迴響；筆者對這一句：「不怕，我們有彼此」，印象甚深，因為它帶有一份力量。當我們面對恐懼的時候，容易感到孤單無力，確實需要從內裡和外在的力量，存盼望走下去。……