两场运动，似以失败告终，但原来历史走向因此扭转，一个新局被打开了。 两场运动，皆生于犹太人被罗马帝国高压管治下的乱世。第一场由施洗约翰引发，他在边陲之地、犹太旷野宣讲「天国近了」，呼吁人悔改回归上主，......
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「乱入」经林
餐风饮露于乱世，步履两约经林中，纠缠细味重重意义诠释之间，让灵风和昫吹拂，让生命不再苟存，让心灵系于上主。
公元七十三年，罗马帝国以其精锐军团彻底荡平犹太人的武装起义。能逃过被杀、被囚、为奴的幸存犹太人，无论是否甘心乐意、是否对帝国恨之入骨，都须向罗马帝国表达忠诚。交税给凯撒，就更是留下来的犹太人不可少的表......
身处最黑暗的时刻──情绪激昂的群众散去了，同寻理想的夥伴变节了，信誓旦旦的战友逃跑了，曾经追随的领袖被出卖、拘捕、虐打、凌辱、判刑、处决，所付的血汗白流了，社群复兴的指望湮灭了，一切都被强行完结了……还剩下什么？真理还在吗？眼前的失败现实就是一切吗？
研究圣经文本里的扇形结构（chiastic structure），是笔者近乎强迫症的兴趣。而我最爱研究的马太福音，就更由句子层面，到不同大小的段落层面，什至整卷福音，皆满布扇形结构。扇形结构不只是一种......
为探讨马太流散神学系列文章的小结，以下问题或可作本文起点：马太真的有流散神学吗？以下这些马太福音文本呈现的、马太所独有的观察，很可能是支持马太有流散神学的证据： 首先，「被迁到巴比伦」是马太的耶稣家谱......
上期 提到，马太一方面将其当下流散状况「使命化」，另一方面倡议将流离肢体聚集（συνάγω）牧养。本文续谈马太如何以其独特的耶稣故事与教导编排......
上期 说到，当时马太读者饱受集体创伤、无力感满溢，或因人子耶稣是流散启动者的神学解说而重得力量。本文续谈，面对犹太人流散天下的社会现实，马太如何帮助当代读者，一方面重新理解其流散生活的意义，「使命化」......
马太当时的读者很可能遭到极大集体创伤，无力感满溢，急需找出战败、象征神同在的耶路撒冷及圣殿被毁，以及犹太人四散的神学原因。太十三似不是单纯讲论一套抽象的天国神学，更可能是在为当时流散门徒，提供一个流散状况的神学解说……
流散神学的探讨，不能绕过圣经解读。芸芸经卷中，以「大使命」着称的马太福音更是必读。但「流散」议题可如何进入马太福音，以寻找神学资源？也许马太福音一个关键词συνά&g......
路加劈头第一句表明，其写作目的是「要让（读者）知道所学的道都是确实的」（路一4）。传统理解「确实」一词较重护教味，侧重福音的真实，但「确实」（ἀσφάλ&epsilo......
创伤不好好疗治，就会不断重演，约翰福音廿一章也许就是一例。当然，廿一章不只在展示创伤正不断重演，它也让人瞥见创伤的疗治，以及创伤后成长（post-traumatic growth）的可能。 认真的约翰......
哪里有压迫，哪里就似乎无可避免地有殉道和背道。四卷福音都有记载的耶稣受难叙事（太廿六-廿七，可十四-十五，路廿二-廿三，约十二-十九），无一例外皆以耶稣殉道与门徒背道交错而成。这种殉道与背道故事纠缠交......