诗篇廿三篇相信是其中一首信徒最熟悉的诗篇。诗句言辞优美，当中赞颂上主的牧者形象，深植人心。但若细读，或会发现它在意象（imagery）的运用上，有突兀之处，不过，这正牵引人对「上主是我牧者」有更深的理......
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「乱入」经林
餐风饮露于乱世，步履两约经林中，纠缠细味重重意义诠释之间，让灵风和昫吹拂，让生命不再苟存，让心灵系于上主。
修殿节（Hanukkah）是纪念马加比家族击败希腊暴君的胜利，但这不是单纯的战事，而是一场关于身份认同之战。犹太教在此经历了前所未有的试炼，更催生了新约信仰的「身体复活」观念。 当耶路撒冷拥抱希腊 虽......
细读使徒行传，会发现路加的叙事，充满地名。从耶路撒冷，到撒马利亚、安提阿等，城市的名字不停转换，但她们并非纯粹的背景，而是福音所到之地。福音从这城传到那城，在不同群体之间建立教会，也在世界地图上留下印......
谈到圣经中的大魔头，出埃及记的法老肯定是数一数二。不是信徒的小孩也知，法老这个大奸角虐待以色列人，之后，摩西就在耶和华的帮助下，将以色列人带出埃及。细想这种大规模的邪恶如何出现？法老为何会做出这种事？......
……这段相遇的先知戏剧效果，在于耶稣的询问呼应了两位门徒之前的请求故事（参可十46-52）。当时到耶稣面前的门徒，也是以「夫子」相称；耶稣亦是以「要我给你们做什么回应」。同样的称呼，同样的请求场景。 然而，巴底买却是请求耶稣「让我能看见」……
但以理书能够成为我们在帝国管治下思考信仰的材料，因书卷覆盖的历史，正好由巴比伦王尼布甲尼撒围困耶路撒冷开始，直至西流古王朝安提阿古四世的管治，即由主前7世纪末至2世纪400的多年间。在第一、第三及第六......
上文（ 2003期 ）提到，在加拉太书一章17节 ，保罗描述自己「没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独到阿拉伯去」。我们提及阿拉伯这地名在经文里显得突兀，是因这段路程只在加拉太书出现，在使徒行传......
⋯⋯从经文可见，耶和华并没指责该隐耕作不认真，或吝啬自己的作物；相反，耶和华看见的是该隐面对未被选中的反应──脸色下沉，心被不甘与愤怒占据。这样，经文的焦点便不在表现的优劣，而在「被选择」与「不被选择」这件事之上。⋯⋯
新旧两约之间，有重要的一段时期，称为「第二圣殿时期」。若理解这时期，便会明白在耶稣时代，犹太人那种既热切又扭曲的期盼从何而来。这个时期始于以色列人结束流亡，回到耶路撒冷，但发现「回家」并不如想像中美好......
使徒行传四章32至35节提到初代教会令人欣羡的合一特质，然而，在实践时张力不少，如巴拿巴和亚拿尼亚的正反例子。我们对信徒群体有着理想化想像的同时，必须留意现实里的张力。此外，最大的问题是，亚拿尼亚用敬虔的外装来谋取私利……
阿拉伯在此更像一个具修辞作用的地名。古代世界的地名往往不只是座标，地名可以唤起一整套共同想像。今日当听到某城市的名字，我们会联想到某种文化历史。
被掳归回时期 (post-exilic) 的以色列人，因其亡国的历史、散居各地的现况及多变的国际形势，产生了多样的信仰思考。笔者之前谈及的申典神学、锡安神学及智慧人的神学，某程度上也是为了回应这时期出......