詩篇廿三篇相信是其中一首信徒最熟悉的詩篇。詩句言辭優美，當中讚頌上主的牧者形象，深植人心。但若細讀，或會發現它在意象（imagery）的運用上，有突兀之處，不過，這正牽引人對「上主是我牧者」有更深的理......
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「亂入」經林
餐風飲露於亂世，步履兩約經林中，糾纏細味重重意義詮釋之間，讓靈風和昫吹拂，讓生命不再苟存，讓心靈繫於上主。
修殿節（Hanukkah）是紀念馬加比家族擊敗希臘暴君的勝利，但這不是單純的戰事，而是一場關於身份認同之戰。猶太教在此經歷了前所未有的試煉，更催生了新約信仰的「身體復活」觀念。 當耶路撒冷擁抱希臘 雖......
細讀使徒行傳，會發現路加的敘事，充滿地名。從耶路撒冷，到撒馬利亞、安提阿等，城市的名字不停轉換，但她們並非純粹的背景，而是福音所到之地。福音從這城傳到那城，在不同群體之間建立教會，也在世界地圖上留下印......
談到聖經中的大魔頭，出埃及記的法老肯定是數一數二。不是信徒的小孩也知，法老這個大奸角虐待以色列人，之後，摩西就在耶和華的幫助下，將以色列人帶出埃及。細想這種大規模的邪惡如何出現？法老為何會做出這種事？......
……這段相遇的先知戲劇效果，在於耶穌的詢問呼應了兩位門徒之前的請求故事（參可十46-52）。當時到耶穌面前的門徒，也是以「夫子」相稱；耶穌亦是以「要我給你們做甚麼回應」。同樣的稱呼，同樣的請求場景。 然而，巴底買卻是請求耶穌「讓我能看見」……
但以理書能夠成為我們在帝國管治下思考信仰的材料，因書卷覆蓋的歷史，正好由巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷開始，直至西流古王朝安提阿古四世的管治，即由主前7世紀末至2世紀400的多年間。在第一、第三及第六......
上文（ 2003期 ）提到，在加拉太書一章17節 ，保羅描述自己「沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨到阿拉伯去」。我們提及阿拉伯這地名在經文裡顯得突兀，是因這段路程只在加拉太書出現，在使徒行傳......
⋯⋯從經文可見，耶和華並沒指責該隱耕作不認真，或吝嗇自己的作物；相反，耶和華看見的是該隱面對未被選中的反應──臉色下沉，心被不甘與憤怒佔據。這樣，經文的焦點便不在表現的優劣，而在「被選擇」與「不被選擇」這件事之上。⋯⋯
新舊兩約之間，有重要的一段時期，稱為「第二聖殿時期」。若理解這時期，便會明白在耶穌時代，猶太人那種既熱切又扭曲的期盼從何而來。這個時期始於以色列人結束流亡，回到耶路撒冷，但發現「回家」並不如想像中美好......
使徒行傳四章32至35節提到初代教會令人欣羨的合一特質，然而，在實踐時張力不少，如巴拿巴和亞拿尼亞的正反例子。我們對信徒群體有著理想化想像的同時，必須留意現實裡的張力。此外，最大的問題是，亞拿尼亞用敬虔的外裝來謀取私利……
阿拉伯在此更像一個具修辭作用的地名。古代世界的地名往往不只是座標，地名可以喚起一整套共同想像。今日當聽到某城市的名字，我們會聯想到某種文化歷史。
被擄歸回時期 (post-exilic) 的以色列人，因其亡國的歷史、散居各地的現況及多變的國際形勢，產生了多樣的信仰思考。筆者之前談及的申典神學、錫安神學及智慧人的神學，某程度上也是為了回應這時期出......