每當社會發生大事，總有來自各方的論述在公共空間爭奪話語權，不同詮釋的版本滿天飛。這種事，古今中外屢見不鮮，甚至在馬太福音廿八章16至20節，常被稱為「大使命」的經文，原來也是一場記憶與遺忘的鬥爭。 在......
Loading...
「亂入」經林
餐風飲露於亂世，步履兩約經林中，糾纏細味重重意義詮釋之間，讓靈風和昫吹拂，讓生命不再苟存，讓心靈繫於上主。
……在不斷挫敗和巨大危機中，不得已「認命」。不少信徒也慣了與困境共存，覺得改變並無可能，無助成了生命最難突破的枷鎖。這位父親的禱告和耶穌憐憫的回應，恰恰可以成為我們的禱告與安慰：「主啊，我信，求主助我突破我的不信。」
教會年曆的將臨期第一主日以「警醒」為題。然而，終末論往往被誤解為「離地」的神學概念，彷彿關注末後便意味抽離現世。羅馬書十二至十三章構成完整的勸勉單元，其中神學論述轉向具體倫理實踐。在闡述「愛成全律法」......
讀撒母耳記上廿一章至廿二章5節，容易把大衛的行程看作一條普通逃亡路線，由挪伯至迦特，再到亞杜蘭、米斯巴，以及哈列。然而，若把這些地方視為一幅會說話的地圖，而不只是幾個抽象的座標，便會發現經文似在講述一個偉大的故事，關於王權如何誕生。……
「凡休妻另娶的，就是犯姦淫」（可十11）。耶穌在馬可福音的這段經文中與法利賽人的對話，常被視為聖經反對離婚的理據之一。然而，若細讀原文與上下文，以及考慮經文敍事的佈局，便知耶穌的焦點未必是要把離婚或再......
……智慧人相信上帝在創世時定下萬物的秩序，人若能尋得當中秩序，並在生活裡實踐，便能享受隨之而來的福氣。但約伯的故事卻向這種神學提出質疑──既然立志行義敬畏上帝的約伯都不能避免天災人禍的苦難，智慧人高舉的生活方式真能助人面對世界的殘酷嗎？……
……律法上寫的、唸的，律法教師都知（十26-27），只是沒行動、不願行動。他以「不知道」自欺、以「誰是我的鄰舍」為藉口；他的心思早就被耶穌看穿。「你去照樣行吧。」（十37）律法教師不是要對律法有更多的釐清，而是要回應內心，正如撒馬利亞人也是隨內心的憐憫引導……
……這段經文常被理解為在譴責信徒態度冷淡，彷彿基督喜歡熱心的基督徒，厭惡冷漠的人。然而，若回到老底嘉的歷史與地理背景，「不冷不熱」其實並非指情感或態度的溫度，而是一個與當地水源有關的具體隱喻，揭示這間教會的屬靈現況：他們不是失去熱心，而是失去功用。……
陳蕾的〈你快樂嗎〉，歌詞提到「難道你甘心隨時間腐化／淪為敗瓦／這一角色真的令你開心嗎……別壓抑思緒靜下來聆聽一下／我快樂嗎／你快樂嗎」，讓筆者想起耶穌在太十一20-30的呼......
在申命記中，示瑪（Shema，申六4-5）無疑是整部書的中心支柱，是摩西教誨的「最重要言語」。示瑪不僅總結了上主對以色列的基本要求，更為往後的誡命、律例和典章（十二至廿六章）提供了詮釋的框架。在猶太傳......
在亂世裡，事情常被扭曲，人性醜惡盡露，受屈者無路伸冤，困境成為常態，盼望似乎遙不可及。使徒保羅或許也曾落在這樣的處境中。 保羅寫給腓立比教會的信，提及他身陷囹圄（腓一13-14）。儘管保羅是次被囚使當......