在耶穌短短3年多的事工中，除了傳道、趕鬼等工作外，其餘大部份時間都在訓練門徒。在當時的文化下，老師招收學生是很普遍的情況──猶太教有拉比，而希羅文化則有不同的哲學大師。 談起耶穌的門徒，第一時間想到的......
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壇
信仰
信仰的友誼和一般的友誼不同，信仰的友誼總是以耶穌基督為中心，也以耶穌基督為關係的界限。路廿四13-35關於耶穌與兩位門徒同行，前往以馬忤斯的記載，就是屬靈友誼一個很好的展現，當中可以看見信仰路上同行的......
……歷史並非簡單的道德判斷，而是一面鏡子，映照出人性的複雜。君士坦丁堡之劫赤裸裸地呈現了群體的幽暗：十字軍打著「為神爭戰」旗號，最終卻以洗劫兄弟城市作結。當群體意志被私慾裹挾，即便最崇高的理想，亦可能走向失控……
以色列進入王國時期後，君王的好壞評價並不在於他們的政績和管治的年期，而在於他自己有否行耶和華的道，並帶領百姓專一敬拜耶和華。在申典學派的筆下，大部份君王都行耶和華眼中看為惡的事，就算有個別好的（如約西......
去年同欄（1937期） 曾提過，1938年富田滿（Tomita Mitsuru）受到日本政府委託前往朝鮮，說服當地牧師進行神社參拜。今期將從朝鮮方面介紹神社參拜政策對信仰造成的逼迫。焦點人物是朝鮮的長......
說起愛情，聖經創世紀中敘述的第一個愛情故事其實相當浪漫。之所以浪漫，是因為當中有現代愛情中極為稀有的元素──漫長的等候。更重要的是，這個愛情故事同時是個關於召命和真誠關係的故事。 亞當和夏娃愛情故事的開端……
依納爵（1491–1556）是耶穌會的創辦人，他的一生，讓我們看到上主對一個人的召命可以充滿傳奇。他年輕時想做一個風流武士，上主卻召他成為一個苦行的屬靈戰士；他本來想在聖地耶路撒冷終此一生......
創世記挪亞方舟的故事可謂無人不曉。但在故事開始之前，有一段經常被忽略、令人摸不著頭腦的敘述：神的兒子們看見人的女子美貌，便娶來為妻，而耶和華對此的回應是：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的年歲還可到一百二十年。」後來神子與人女生下了被稱為「古代的勇士」的後代（創六1-4，《和合本修訂版》，下同）。為甚麼經文要在洪水事件前特別插入這段神話般的記錄？……
耶穌最廣為人知的事蹟，莫過於祂被釘十字架。然而，在四福音中，超過一半的篇幅都是記載耶穌在世傳道的經歷。如果十字架的故事如此重要，為甚麼它所佔的篇幅反而相對較少呢？ 在近代關於「歷史中的耶穌」的研究曾出......
提起撒種的比喻（可四1-9），想必耳熟能詳，彷彿一聽見就能明白它的意義──不就是關乎人領受福音的態度嗎？藉著觀看數年前的一套電影《一念無明》，筆者才再次思考這個比喻的真義和其中的震撼。 《一念無明》講......
……西班牙宗教裁判所的活動，持續數個世紀之久，迄至19世紀初才廢除。這段歷史，至今仍是教會歷史上沉痛的教訓之一。教會對異己──那些不被理解或不符合既有框架的他者──的深層恐懼，帶來無窮後患。……
士師記十九章是聖經中一段令人不寒而慄，同時又深刻描繪了人性幽暗的敘事。這個被後世稱為「基比亞之夜」的故事，既不是傳統的戰爭英雄史詩，也不是單純的犯罪記錄，而是一面鏡子，映照出一個社會失去公義領導後，如......
過去半年，以日本各地為題，介紹了7位宣教士和日本基督教領袖。此期開始，將介紹日本的鄰國──韓國的基督教人物，並考究東亞各國之間基督教組織的互動。本期的人物，是首位赴朝鮮傳道的日籍新教宣教士乘松雅休（N......
約翰福音是唯一一卷福音書，記載了耶穌在復活後，前去復興受創的彼得的故事。但不少釋經學者認為，約翰福音二十章的結束相當圓滿，而視廿一章為後記，甚至認為它是另一個作者的作品。然而，筆者卻認為，以耶穌復興彼......
基督新教的崛起，催化羅馬天主教的更新。而依納爵（1491–1556）是這更新運動中的大將，他的代表作《神操》（ Spiritual Exercises ）影響深遠，今天不少基督新教的信徒都......
「從童貞女馬利亞所生」──這句《使徒信經》的宣告，描繪了耶穌超自然的誕生。然而，為何要特別強調馬利亞的童貞？其背後不僅有現實的考量，更蘊含深刻的神學意涵。根據早期教會文獻記載，當時確實流傳著質疑耶穌身......
對舊約聖經有一定認識的人都會知道，當中有5個非常重要的聖約：挪亞之約、亞伯拉罕之約、西奈聖約、大衞之約和「新」約。部份聖約源於所屬的故事，並沒有獲持續發展或重新詮釋，成為一套具影響力的意識形態或神學主......
……每個人面對道（耶穌）的到來，都必須作出選擇：要不舊有的信仰被道殺死，從而更新、變化，成為新皮袋；要不就是如法利賽人般，把道釘於十架，繼續留守自己安全卻守舊的信仰……