……宣信者馬克西姆（Maximus the Confessor）在其創造論中，提出萬有的理（logoi）作為獨一的道（logos）在受造物上的表達。道從上主發出，形成萬事萬物的存有結構；道創造及托住受造物，理則促使受造物回歸道。基於此宇宙論，人和大自然其他成員均受理的引導……
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「亂入」經林
餐風飲露於亂世，步履兩約經林中，糾纏細味重重意義詮釋之間，讓靈風和昫吹拂，讓生命不再苟存，讓心靈繫於上主。
士師記十九章記載了一個包含暴力、色情、血腥的故事，當中沒有很多情感描述，但內容卻激發起讀者恐懼、忿怒的情緒。閱讀經文的時候，可能我們將焦點集中於那利未人、少女的父親、男僕人、老年人等男性角色，因為我們......
……耶穌並沒有譴責這位父親，而是積極回應他，作出醫治。這個醫治不只是臨到那孩子，亦同樣結束整家人包括父親的痛苦，是一個整全、回應整個家庭結構狀況的醫治。這對照顧者來說可謂是福音！……
教會如何回應苦難的議題，再一次受到關注和重視。事實上，基督信仰可謂是「苦難的信仰」，由舊約至新約，總是圍繞著苦難。耶利米哀歌，正是對以色列民族經歷苦難的沉思和回應。這次選了耶利米哀歌第一章，和讀者一同閱讀、感受苦難……
林前十五8-9，保羅將自己比喻為「未到產期而生的人……原是使徒中最小的」。這剖白除了描述他的使徒地位之外，「早產」和「細小」等詞語會否與他的身體狀況有關，即一種矮小、非理想化的身體，甚至是一種殘疾？矮小的身驅在希臘羅馬文化中，如何被污名化與視為殘疾？……
……華人教會往往由一種「重理性、輕情感」的價值、文化主導著。近年，香港深受精神健康問題困擾，這種忽視情感健康的教會價值文化，正逐漸暴露其種種缺憾。這或多或少能部份解釋近年年輕人缺席教會生活的普遍現象……
……或順或逆，「山」都是以色列人咫尺之間的同伴和見證者。儘管大自然無辦法完全代表上帝，但以色列人在山中看到耶和華與他們的關係，如何在不同的境況中成為他們堅強的後盾。「山」的沉實，彷彿象徵信仰很多時未必是在我們前頭解決所有問題，而是在後方令我們有遠象和力量，努力生活下去……
……在經文中，耶穌做到這點。祂使用比喻作為福音信息的載體是有意識的選擇（10-17節）。原因在於祂發現很多人已經接觸過福音（13節）（如：看過神蹟），卻仍難以相信。比喻是甚麼一回事？羅爾神父（Richard Rohr）說：比喻是唯一可供宗教使用的語言，因為比喻本身對奧祕是誠實的……
以斯拉記，一卷以被擄回歸為背景的書卷，記載了殖民下被擄到異鄉的猶大人，帶著未被平伏的亡國傷痛（或者永遠不能被撫平）重回國土，一個成為廢墟超過四十五年的地方。這個背負著沉重創傷的民族遺留下這卷書，邀請我們窺探他們如何在創傷中重新凝聚、重新建立……
……鑑於哥林多社區的多元化語言背景，「方言」一詞不應被譯為狂喜之言，而應被視為「非主流語言」，即「鄉下話」。Tupamahu展示了哥林多時期的處境，以及保羅如何運用語言政治來維持秩序，更闡明了早期基督群體中，福音運動的多元事工策略……
土耳其的卡帕多奇亞（Cappadocia）地區，今天是熱門的旅遊點。高原上宏偉的岩石如詩如畫，深藏的地下城堡吸引遊人尋淵探祕，亦可以乘坐熱氣球飽覽整個地區的壯麗景色。但在這些景點背後，蘊藏的卻是一段初期教會的掙扎故事。……
傳道書向來被視為舊約書卷中的異類：一方面傳道者以「虛空的虛空」慨嘆生命的空虛；另一方面傳道者面對這份空虛，只能以享樂作為回應。傳道書的兩大主題──生命的空虛和享樂的生命──似乎都與傳統基督教強調使命感、熾熱為神為人的生命觀相悖，也因此成為令人「尷尬」的書卷……