……有某著名哲學普及頻道指出，愛情已經成為現代最大的宗教；不過，基督徒早就已經首先將其放到神聖不可侵犯的位置。在彷彿上帝總會賜伴侶給各人的氛圍下，不論是自願獨身或是「被獨身」，突然就成為「家庭教」中的一個代禱需要。 然而，這真是一個信仰層面的問題嗎？……
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「亂入」經林
餐風飲露於亂世，步履兩約經林中，糾纏細味重重意義詮釋之間，讓靈風和昫吹拂，讓生命不再苟存，讓心靈繫於上主。
……我們一般相信，亞伯拉罕之所以堅持這趟彷似漫無目的旅程，必然是源於他對上主的信賴，也因此奠下了他日後成為「信心之父」的基礎。 只是，若我們再往前讀，會發現也許亞伯拉罕蒙召之時，也許並非如我們想像般完全漫無目的，而是有另一個可能性。……
傳道書作為古代智慧文學的一部份，以其獨特的懷疑和悲觀色彩，在聖經中顯得格外異類。在傳道書中，作者Qohelet不僅對智慧與人生充滿懷疑，還挑戰了傳統信仰中某些根深柢固的觀念。 Qohelet的反傳統特......
當教會群體講及如何在社會中見證福音時，多數也會強調成功轉化的數字──有多少人信主、服侍了幾多街坊、有哪位職場高層人士是基督徒等等。這些當然是福音見證的一部份，不過，若然我們只強調成功，但不談失敗、不談......
……似乎，馬太是在效法以西結，負起時代牧人的責任，更挪用以西結枯骨復活的典故，去解說耶穌受死的創傷經歷，安慰鼓勵他那個傷痕纍纍、流離失所的世代……
……誰提出分手的爭論，旁人或許摸不著頭腦。但不少當事人都告訴我們，主動提出分手者通常受傷較少，復元較快；相反，被動分手者受傷更深，復元需時更久。這種情侶分手時所出現的現象，多少反映人類在關係撕裂當中的生還策略。其實，類似的分手智慧也似乎見於聖經的約翰福音。……
創世記十一章中的巴別塔敘事，雖僅佔聖經短短幾節經文，但其深刻的神學意涵與象徵，使其在猶太與基督教傳統中佔據了重要位置。 巴別塔故事不僅探討了人類驕傲與神的審判，還透過語言變亂與人類的分散揭示了關於合一與分裂的深層意義。……
……以色列民所面對的痛楚是劇烈的──國家及聖殿被毀、人民妻離子散，要離開自己家園，過往所信賴的價值系統完全崩潰。然而，先知形容這些苦難及痛楚，並非迎來一個絕望的結局，而是像臨產陣痛一樣是會帶來新希望。最終耶和華會拯救以色列……
近年因著香港的社會形勢，香港信徒開始接觸「後創傷」的釋經進路，與聖經中曾經受創的人物互相感通。當中比較普遍的是敘述以色列人在被擄後的處境下，思考經文如何成為當時的人的共鳴，以及現代信徒如何面對當下的啟......
同類相食（Cannibalism）可說是絕大部份人類社群的禁忌。人以同類為食物的行為，在現代世界極為罕見，僅能見於文明社會邊陲的原始部落、個別偶發的恐怖案件，以及某些絕境求存的生還者的報道。主流媒體都......
記得在神學院上舊約概論的第一課時，老師在談論摩西五經、舊約神學等，與同時期美索不達米亞、巴比倫等近東地區歷史和文學作品內容的相似之處，甚至論證一些聖經經文都高度模仿著近東歷史、文學的嫌疑。旋即引起一些......