……遠渡重洋來到香港的耶穌會修士，用他們一生每天點滴的累積，以生命改變了許多學生的人生，也塑造了今天的香港。他們把我們這些中學生當作成年人來教，給予我們探索人生的自由，引導我們為他人和社會服務。沒有他們信仰的堅持和對教育信念的執著，就沒有華仁精神和華仁一代又一代的畢業生。……
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論
時代講場最新文章
……筆者無法知道許鞍華導演在這裡安排雨傘的出現有何意義，但飲者直指按電影語言下，每一道具的安排都有隱喻。如是者，許導演在這齣中資的電影裡，在碰巧香港回歸二十年二○一七的日子中，歌頌屬共產黨編隊的東江縱隊戲目，卻大膽又巧妙地藉雨傘帶出香港在此危難下的拯救盼望。……
⋯⋯要願意捨下自己當得利益，以給被制度所牢牢捆綁者一個機會、一點尊嚴，正是需要這份同理心。當社會大眾在討論扶貧政策時，除了要籌算經濟能否承擔、資產是否要審查、財政會否「爆煲」外，我們能否衝破資本主義的框框，體會受捆綁者的需要，著眼社會不同階層的尊嚴與價值，將神原來的心意彰顯出來？⋯⋯
⋯⋯然而，沒有一個論證能夠完美地說服所有人。追求一個百份百確切答案的人，或許永遠都只能在思考中不斷掙扎。對於他們來說，就如陳健民那樣，只要放棄對確定感的執著，反而接受不肯定、不知道，信仰的道路才能走下去。⋯⋯
⋯⋯我們深知道歷史表面上無論成敗得失，在祢裡面，祢永遠掌權。在過去的審訊中，說謊言者羞恥敗露，在眾人面前成為一場笑話。主呀，祢暗暗伸手照顧我們，祢的掌聲伴隨愛祢的人，永不止息。⋯⋯
……這並不意味著，我個人和教會的抗命行為，是任何一種意義上的維權行為或公民不服從的政治行動。因為我完全無意於去改變中國的任何制度和法律。作為牧師，我唯一關心的，乃是信仰上的抗命，所帶來的對罪惡人性的震動，和對基督十字架的見證。……
首先，這是一宗公民抗命的案子。 我站在這裡，就是為了公民抗命。陳健民教授、朱耀明牧師與我一起發起的「讓愛與和平佔領中環運動」，是一場公民抗命的運動。在以前，少有香港人聽過公民抗命，但現在公民抗命這意念......
……默觀者不能忽視世界的苦難，默觀者在世界的痛苦與社會邊緣處，揭示謊言，站在貧窮人、受壓者與受害者一方，以非暴力的方式為他們尋求公平公義而抗爭。因此一個尋求公平公義的人，一方面，要覺察自身內在深處的好鬥與暴力傾向，不以暴力的方式為仁愛與和平而奮鬥，違背愛的福音，卻深深倚賴人的存在中的根本合一的基礎。……
將臨期預備我們的心，期盼基督的再來。然而，將臨期不是聖誕節，聖誕的歡欣還沒有到來。 將臨期始於黑暗。兩千年前彌賽亞到臨之前，猶太人正身處大黑暗中，除了外在羅馬政府在政治上的欺壓外，更重要的還是猶太人自......
……在中國，教會從來不搞政治，但政治從來都在搞教會。教會不屑於搞政治，但教會也不怕被政治搞。福音意味著，黨可以領導一切，但不能領導教會。黨可以殺我身體，但不能殺我靈魂。黨可以昌盛一時，但不能存到永遠。 為此，我們在天上的父啊，在2018年，求你使教會與世界割袍斷義，使教會在屬靈的身份上與凱撒徹底決裂，捨堂成聖，捨錢成聖，捨工作成聖，捨學歷成聖，為福音的緣故，不惜失去藏身在社會中的最後一件外衣。……
……對於飽歷苦痛凌辱的受害人來說，上帝的終極報復伸冤是絕對必要的——唯有在這個承諾下，他們能夠嘗試效法基督，放下被侵犯的仇恨，放下以暴易暴的報仇衝動，嘗試通過十字架的聖潔光輝，重新看見那傷害他的敵人，原來也是可憐的罪人，也是基督擁抱的對象。……
……任由當權者剝奪有機會得到大多巿民支持的參選人競選，還可以期望改變扭曲了的議會制度麼？莫以為朱凱迪被DQ是一樁小事，忽視不公義制度，每一個人都可成為罪惡制度的犧牲品。我有一個女兒也需要坐清晨的冠忠巴士往機場上班，我怎能為女兒沒有坐在那班車而沾沾自喜？……
……講道不只是技術的提升（如解經、表達技巧），更是教牧以生命與用心的輸出，因此教牧個人對群羊的認識、對世情的理解、自身的屬靈操練都直接影響講道的感染力，所以講道專業水平的成長，也是教牧牧職成長的溫度計。……
……有一與會者提到，有主日學老師備課的時間，就是他們在主日乘車往教會的時間，話畢換來全場笑聲。……信徒在百忙中還要兼顧事奉，實在難得！但採用類似的「快速」備課方法，課堂的教學水準將會如何？……
……假如政府的扶貧理念只在於「鼓勵青壯年人通過就業自力更生」，這其實是一種視線轉移，把原本要關注的貧窮問題說成為就業問題。當大家關注貧窮問題在惡化時，就搬出「低失業率」來證明扶貧政策的成功；情況就好像學生成績欠佳，老師就以低缺席率來說明教學策略的成功……
……光明節又稱為修殿節或獻殿節，紀念公元前一六五年猶太人在馬加比家族領導下奪回耶路撒冷，將被塞琉古王朝（Seleucid Empire）安條克四世（Antiochus IV Epiphanes）玷污了的第二聖殿，重新潔淨並獻給上主，同時點燃聖殿裡的九燈燭臺（Menorah）。依據傳統，當時發生了一個重要的神蹟……