倖存者內疚（survivor guilt）這概念可能是打開馬可福音的鑰匙。馬可福音有以下一段獨有的記載：「有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。他卻丟了麻布，赤身逃走了。」（可十四5......
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「亂入」經林
餐風飲露於亂世，步履兩約經林中，糾纏細味重重意義詮釋之間，讓靈風和昫吹拂，讓生命不再苟存，讓心靈繫於上主。
若說被擄是空間上家破飄零的經歷，則創傷可說是時間上的流離失所。作為首當其衝、被擄到巴比倫的先知以西結，其被擄創傷又如何反映在以西結書這見證文本當中？以西結書第一章很可能是一個讓讀者進入以西結心靈世界的......
耳熟能詳的經文，其層層深意往往會遭人忽視。琅琅上口、在聚會中常被背誦的經典篇章，就算定意認真將之放回本身文脈當中閱讀，屢屢也難擺脫讀者日積月累來自前理解的干擾。因此有說，愈「熟悉」的經文，其實基督徒愈......
「以下內容涉及暴力、色情，讀者或會感到不適困擾，敬請留意。」上述警告字眼實在合適放於人稱「恐怖經文」（Text of Terror）的士師記十九章之前，作為溫馨提示。事關不少人或會受一些過度仔細的兇案......
……若然雅歌文本背後也是一個苦難重重的亂世，那麼雅歌可能也是一個牧養後創傷世代的情色文學作品。今日，雅歌文本前的我們，又會如何接觸牧養因各種動盪或壓迫創傷而扭曲的心靈呢？
自殺喪生者會下地獄，是教會今日流傳的一種說法。中古神學家阿奎那（Thomas Aquinas）就認為，自殺是違背神的行為，且是人無法悔改的罪。這種教導或許能降低自殺機率，但可肯定的是，為不少自殺者親友......
以西結書離奇怪誕，學者眾說紛紜。威爾遜（Robert R. Wilson）形容：「即使是以西結書的一般讀者，也立即被先知及其筆下的文學陌生感震懾。」里昂（Michael A. Lyons）在其《以西結......
自歷史批判主導的聖經研究興起後，學者開始對馬太福音一至二章有關耶穌「幼年敘事」（infancy narrative）的歷史性提出疑問。儘管多數信徒都單純地接受博士追星尋王、希律追殺耶穌、耶穌家庭逃亡埃......
馬太以冗長家譜作福音的起頭，又在這男性為主軸的家譜中，安插五個緋聞女人名字（太一1-17）；再以其他福音書沒有的、馬利亞未婚懷孕引發約瑟的休妻難題為敍事起始（太一18-25），並以耶穌家庭被政權追殺逃......
亂世，固然源於政局的興衰更替，但若政局混亂碰巧遇上瘟疫肆虐，則局勢多亂上加亂，人民就更傷上加傷、苦上加苦。 瘟疫，即疫症的廣泛流行，是人類歷史上不能被忽略的組成部份。小至個別人物的命運生死，大至人類社......
若有一人，在某些事發生後，七天不發一言、呆若木雞，往後更出現以下各式古怪事：聲稱自己看見一些其他人看不見的古怪東西或靈異現象，說有一種神祕力量將他控制、並瞬間轉移他到遙遠的地方，有些時間失去語言能力、......
「八福」可說是其中一段最多基督徒引用、最多同道或學者註解，卻又常常連自圓其說也困難重重的經文（太五3-10）。更令人困惑的教會現象是：不知從何時起，又或從哪裡得著了勇氣，在農曆新年期間，愈來愈多華人信......