兩場運動，似以失敗告終，但原來歷史走向因此扭轉，一個新局被打開了。 兩場運動，皆生於猶太人被羅馬帝國高壓管治下的亂世。第一場由施洗約翰引發，他在邊陲之地、猶太曠野宣講「天國近了」，呼籲人悔改回歸上主，......
Loading...
「亂入」經林
餐風飲露於亂世，步履兩約經林中，糾纏細味重重意義詮釋之間，讓靈風和昫吹拂，讓生命不再苟存，讓心靈繫於上主。
公元七十三年，羅馬帝國以其精銳軍團徹底蕩平猶太人的武裝起義。能逃過被殺、被囚、為奴的倖存猶太人，無論是否甘心樂意、是否對帝國恨之入骨，都須向羅馬帝國表達忠誠。交稅給凱撒，就更是留下來的猶太人不可少的表......
身處最黑暗的時刻──情緒激昂的群眾散去了，同尋理想的夥伴變節了，信誓旦旦的戰友逃跑了，曾經追隨的領袖被出賣、拘捕、虐打、凌辱、判刑、處決，所付的血汗白流了，社群復興的指望湮滅了，一切都被強行完結了……還剩下甚麼？真理還在嗎？眼前的失敗現實就是一切嗎？
研究聖經文本裡的扇形結構（chiastic structure），是筆者近乎強迫症的興趣。而我最愛研究的馬太福音，就更由句子層面，到不同大小的段落層面，甚至整卷福音，皆滿佈扇形結構。扇形結構不只是一種......
為探討馬太流散神學系列文章的小結，以下問題或可作本文起點：馬太真的有流散神學嗎？以下這些馬太福音文本呈現的、馬太所獨有的觀察，很可能是支持馬太有流散神學的證據： 首先，「被遷到巴比倫」是馬太的耶穌家譜......
上期 提到，馬太一方面將其當下流散狀況「使命化」，另一方面倡議將流離肢體聚集（συνάγω）牧養。本文續談馬太如何以其獨特的耶穌故事與教導編排......
上期 說到，當時馬太讀者飽受集體創傷、無力感滿溢，或因人子耶穌是流散啟動者的神學解說而重得力量。本文續談，面對猶太人流散天下的社會現實，馬太如何幫助當代讀者，一方面重新理解其流散生活的意義，「使命化」......
馬太當時的讀者很可能遭到極大集體創傷，無力感滿溢，急需找出戰敗、象徵神同在的耶路撒冷及聖殿被毀，以及猶太人四散的神學原因。太十三似不是單純講論一套抽象的天國神學，更可能是在為當時流散門徒，提供一個流散狀況的神學解說……
流散神學的探討，不能繞過聖經解讀。芸芸經卷中，以「大使命」著稱的馬太福音更是必讀。但「流散」議題可如何進入馬太福音，以尋找神學資源？也許馬太福音一個關鍵詞συνά&g......
路加劈頭第一句表明，其寫作目的是「要讓（讀者）知道所學的道都是確實的」（路一4）。傳統理解「確實」一詞較重護教味，側重福音的真實，但「確實」（ἀσφάλ&epsilo......
創傷不好好療治，就會不斷重演，約翰福音廿一章也許就是一例。當然，廿一章不只在展示創傷正不斷重演，它也讓人瞥見創傷的療治，以及創傷後成長（post-traumatic growth）的可能。 認真的約翰......
哪裡有壓迫，哪裡就似乎無可避免地有殉道和背道。四卷福音都有記載的耶穌受難敘事（太廿六-廿七，可十四-十五，路廿二-廿三，約十二-十九），無一例外皆以耶穌殉道與門徒背道交錯而成。這種殉道與背道故事糾纏交......