早前 （1937期） 介绍了富田满（Tomita Mitsuru）是如何一步一步受到政府信任与重用。这期将探讨他在担任日本基督教团（下称教团）总理期间的行动与言论。 1941年6月24日，教团举行成立......
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教会史漫步学
每一个昔日教会的故事与传奇，娓娓道来，都是源于上主的恩典记忆，都是让人前行的感恩动力。
古代社会属于父权文化，无论是社会或教会，只有男性能成为领袖。另一方面，在成圣的路上，教会传统中保存了巾帼胜须眉的故事。今天要介绍的妓女伯拉丝亚（Pelagia the Harlot），正是这类具颠覆性......
……对耶稣感到恐惧的人士的反应是值得注意的。他们不认识信仰，亦可能对信仰一知半解，以致在认知不足的情况下对基督教进行想像，什至可能出现妖魔化的情况。同样的情况亦有出现在东亚国家的传教历史，并促成一些反教文学作品的出现……
活在一个不讲道理的年代，你会选择走一条怎样的路？会否是循序渐进，期盼遇上一个较为像样的「领导」，逢迎上意，平步青云？一五二一年，英王亨利八世颁下了一篇措辞凌厉的专文，一面抨击马丁路德，一面为天主教会护航。教宗投桃报李，授予亨利「护教功臣」的尊荣。同是生于英国的丁道尔（William Tyndale），却选择了另一条路。……
前两个月，介绍了在十五年战争期间（1931-1945），被视为不协助当局的日本基督教领袖们。然而，除秉持信仰原则，反对军国主义的路线外；亦有一群人，秉持信仰立场，选择协助当局。其中，最着名的代表为富田......
加尔文（1509-64）是日内瓦宗教改革的领导人。坊间传说，他是日内瓦的独裁者，以铁腕建立神治社会。这是源自启蒙时期的误解。今次我们介绍日内瓦城复杂的政教关系。 加尔文1536年首次抵达日内瓦，但不到......
上回 提及了德川政府禁教时期长崎与荷兰的关系，以及作为其隔离政策所建成的出岛。然而，另一边厢长崎与中国的海贸亦非常的密切。这种中西文化汇通的特殊处境，使历史上的长崎充满魅力。 在以往的中学历史课中，中......
……传说，当路德埋首翻译时，魔鬼来访，试图阻挠他工作。路德在盛怒下抓起正使用的墨水瓶，朝魔鬼的头扔去。不论此事真伪，路德确曾多次提及自己被魔鬼搞扰，又在书信中坦诚自己的孤寂和抑郁。时代的需要，路德是看准了；但他还是要步步惊心、实实在在地回应和改革。作为后来者，我们清楚《路德圣经》的辉煌成就。然而，这圣经是怎样译成的呢？它是路德在多少个自我质疑的晚上，多少次向魔鬼泼墨后，仍为神坚持的成果。……
……「在今天、这只剩空壳的世界，我们所爱的日本的理想、或失去理想的日本正在死亡的位置上。即使我想怒也不知如何怒，想生气也无法生气。各位，拜托你们，若真的理解我所表达的意思，为了让日本的理想活过来，请先埋葬这个国家吧。」 这段话牵动当局敏感神经，认为他想叛国、灭掉日本。最终，矢内原忠雄被迫离开东大。他发行的刊物与集会，亦被严格监视。直到战后才被平反、重返东大。……
加尔文（1509-64）是十六世纪宗教改革运动中最重要的领袖之一， 上回（一九二八期） 介绍了第一次的日内瓦改革，今次要介绍他的巨着《基督教要义》中的神学。 上回提到，廿六岁的加尔文出版《基督教要义》......
二〇二二年，日本有一套剧集名为《わげもん～长崎通訳异闻～》。故事讲述在德川幕府末年，有一位名叫伊嶋壮多的年轻人，自小透过阅读荷兰语通词（即翻译官）父亲的笔记，自学通晓荷兰语。为了找寻失踪多年的父亲，他......
谈起改革，每每先想到年轻力量：像马丁路德、慈运理等年轻一辈，抛头颅地指斥教会弊端，灑热血地改弦更张。那些早习惯教会「系咁㗎啦」的「中佬」，还有为神改革的可能吗？让我们看看五十九岁才参与宗教改革的大叔：......