……今天的政教關係首先衝擊我們的，並不是政權對教會的迫害，而是群體內因政見分歧而帶來的分裂。雖然從中國教會歷史角度，教會受迫害是不用大驚小怪的事情，也是我們從今天局勢中應準備好的事情；但二十世紀五十年代的「三自革新」運動，以及文化大革命時期宣稱要將基督教消亡，第一波總是教會內部的鬥爭和控訴。……
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論
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……惟有堂會肯正視現實，建立健康的事奉文化，不斷投資於人才培育，才能持續地產生領袖。堂會有委身信徒，且進一步接受神學教育，便能儲備人才，不致領袖老化，能保持堂會活力。
……他追求公義不是「得把口」，他對普羅大眾的愛也同樣為人稱頌。他在一九五四至一九五五年在九龍華仁書院任教，留意到學校外沒有行人過路燈，他成功爭取加設交通燈；在六七暴動時，電車售票員不敢上班，他便在暑假時找學生兼職賣票，令電車可以繼續服務；他於一九七五年在製衣廠工作數月，體驗工人的生活。教會不能離開社區，牧者也不能離開信徒的生活。……
……網絡製造了機會，讓同宗派和跨宗派的牧者和信徒，可以建立共有的身份認同。昔日無法或難以接觸的友堂或別宗派的牧者和信徒，今天卻在網絡中以低成本高效率的方式連繫起來，打破了宗派內層層的架構、人事關係和權力分配，成為一個新群體。……
美國三星期前爆發的大規模示威運動和香港這一年來爆發的大規模示威運動有不少相似之處： 一、遍地開花，各地多次自發性的大規模和平示威； 二、突出執法者使用過度武力和殺傷力強大武器，過往投訴大多無實質性效益......
……「為香港爭取民主、人權、自由、法治，願榮光歸香港。願主保佑！」梁凌杰父親這段說話，確實帶給我們很多激勵，當我們悼念杰仔的時候，我們看到生命其實可以散發出一種顛覆性的力量……
……在政界、公共服務界的資深基督徒，是否真的可以見證，信仰確實對自己在職場的抉擇有至為重要的意義呢？抑或有如一位當代神學家所感嘆的，成功神學今天顯然自職場神學的後門進入了教會？……
一、基本數據 歷屆「香港教會普查」，皆採用五組數據進行觀察，參與堂會聚會人數的多寡和升跌（圖一），這些指標分別是：名冊會友人數 1 （灰線）、居港會友人數 2 （橙線）、出席崇拜人數 3 （紅線）、領......
……當晚的聖詩無疑是基督徒對香港人做了一件美事，為主的真道作了美好的見證。它不但贏回香港人對基督徒的信心和讚譽，更贏得上帝對我們的喜悅，讓我們明白到傳福音可以是一件很簡單的事：只要我們在世人最需要神的時候挺身而出，神就會透過我們對世人施行拯救，施行社群神蹟。……
……所提到的是苦楚（18節）、轄制（21節）、勞苦、嘆息（22-23節）、患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、危險和刀劍（35節）。對保羅來說，不論在任何境況，這些「不好」「都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（39節）……
今天是六月十二日。去年六一二是香港抗爭運動中一個非常重要的日子，當天立法會原定恢復修訂《逃犯條例》的二讀，但大批市民在十一日晚通宵留守立法會大樓及政府總部外，要求政府撤回修例草案。六月九日百萬人大遊行......
……在這一年中，我亦開始反思教會在社會上的角色。教會作為神的家，我覺得教會對公義的追求是責無旁貸的。所以面對社會上的惡事，教會應該要譴責，而不是以「教會是神的家，所以我們不講政治」作藉口逃避。更何況，耶穌被羅馬政權釘死在十架上，祂不也是當時的政治犯嗎？為甚麼教會不應談政治？……
……若要處理這時代的牧養問題，教會要有革命性的更新思維，和相當大的冒險精神，甚至對某些件事不同方向的理解。例如放棄「大台」或「明星效應」的思維，從社會運動的運作模式學習……
……在政界、公共服務界的資深基督徒，是否真的可以見證，信仰確實對自己在職場的抉擇有至為重要的意義呢？抑或有如一位當代神學家所感嘆的，成功神學今天顯然自職場神學的後門進入了教會？……
……今天晚上，我們正在面對香港歷史轉變的時刻，一國兩制已死的開始，港人治港已經走進一個死胡同。不過，我們不要灰心、不要失望，整個教會歷史，在那麼多年都在面對不同的極權、不同的逼迫。但我們有了這種生命的特質，我們有了這種和你顛、為主癲狂的生命時，我們就不需要懼怕任何時代、政權的轉變。……
