正如巴哈的將臨期聖詩《醒，要甦醒，暗晚將過》（Wake, Awake, for Night Is Flying）所言：「醒，要甦醒，暗晚將過；那看守大聲高處呼喊，快醒耶路撒冷抬頭！半夜聽見歡呼歌聲，上主輪車聲經已走近……
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論
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耶穌的誕生提醒我們，地上所有接受耶穌為他們個人救主的客旅，無論難民與否，都有最寶貴的、在基督裡的身份。作為上帝的兒女，他們是天國永久的子民。……在整本聖經中，客旅指那些缺乏社群身份、保護和謀生平台的人，而我們的社會中的難民和尋求庇護者，也是如此。
不同關係的羈絆形態可以說是整個《鬼滅之刃》的主調……如果人以「強」者自居，即使如何努力去幫助「弱」者，也不過反映出妓夫太郎與梅那種從上而下的羈絆形態。而炭治郎與禰豆子的兄妹情誼，正好讓我們反思如何與全人類成為兄弟姊妹，我們與他者間平等相互的羈絆所謂何事。
早前，周守仁正式成為天主教香港教區主教，他致辭時分享：「缺乏年輕人的教會是沒有將來的教會，缺少靈修的教會會變得過於教條性和形式化。」天主教的教會觀與一般福音派教會的教會觀未必一樣，但當我看到各大報章報......
1941年12月25日，被稱為香港「黑色聖誕節」，皆因當天是香港淪陷日，開始了三年零八個月日治黑暗時期。此外，這天確是香港最黑暗的聖誕節，因為當晚全港漆黑冇電，只有九龍旺角油庫還閃耀著燃燒着的火苗。 ......
自去年（二〇二〇年）至今，香港基督徒短期宣教訓練中心（簡稱「香港短宣中心」）與新興宗教關注事工，分別接獲多宗查詢及求助，指其家人參與一對朱氏夫婦的宗教活動後，變得偏激、判若兩人、情緒非常波動，又提出只......
教關在八月開始籌備教關屯門區教會結網服侍調查，這正是教關在各區推動國度觀的資產為本社區發展模式（Kingdom Asset Based Community Development，簡稱KABCD）於社區發展模式，與教會結網同行，轉化社區。當中分為五個過程……
《上帝之痛的神學》（神の痛みの神学）為日本神學家北森嘉藏的代表著作。他根據其對耶利米書卅一章20節及以賽亞書六十三章15節的詮釋，重新反思基督新教十架神學，認為基督信仰，一言以蔽之，就是「痛」……
……田立克認為創造的教義並不是在談論遠古時代的事情，創造其實是上主對世界關係的基本描述，而在創造的秩序中，土地佔有一個重要的位置。布魯格曼亦有相同看法，在其書《土地神學》的序言中，清楚指出「創造」是舊約傳統的重要議題……
……教會過去也許甚少仔細思想自己「如何存在？為誰存在？在哪裡存在？」，繼而陷入「做咗咁多年原來白做」的尷尬。是以，面對新冷戰的格局，香港信仰群體需要回到根本：耶穌基督到底為了甚麼在此時此刻的香港招聚不同的人聚集在一起？祂又期望揀選出來的領袖如何牧養子民？……
……猶大的被毀，聖殿和耶路撒冷被毀，何時可以重建？耶穌甚麼時候再來，讓我們走向光明？這是等待和盼望的時刻。在這時刻，我們可作甚麼呢？我要說的是，我們要如常，也要更變。……
不少網民熱捧的人選都無緣晉級，矛頭直指導師梁祖堯，怒罵他偏私、選大媽團而非女團。當然，人人品味不同，審美標準無法劃一，上述風波也不過是主觀感覺之爭辯。然而更值得問的可能是：我們的審美觀真的出於自己嗎？還是一直被「洗腦」而不自知？
……青年人的異象夢想使命，可以大到連一間教會都不能盛載，為何我們會抱怨他們離開、沒有營運教會，而不是支持他們重尋生命的召命方向？我們常常擔心青年人離開團契，害怕信二代流失，究竟今天教會生態，是青年人出現問題，或是屬靈長輩出現問題？
我們總熱衷於用言辭表達、理性分析、邏輯說服，以及提出解決問題的方法。然而，我們不應該忽略人類文明進步非僅是一種理性思辨的能力提升，對他者有所貢獻也並非只局限於困難排除、問題解決的「效益」性質層面。……
