躺平主義成為近年中國大陸的網絡熱話，接著引來官方猛烈抨擊。中國年輕人所主張的躺平，就是主張「不買房、不買車、不談戀愛、不結婚、不生娃、低水平消費」和「維持最低生存標準，拒絕成為中國資本家的賺錢機器和被中國資本家剝削的奴隸」。在中國經濟急速發展、上流階梯卻急劇萎縮的情況下，中國青年意識到自己無論如何「搏命」賺錢，最終難逃高樓價、低工資、無上流空間的社會結構剝削，因而拒絕「搏命」。面對「躺平主義」，身為香港教育局局長的楊潤雄竟然不深究其社會原因，只是將「正向思維」老調重彈。1事實上，「躺平」的問題，早在十一年前出版的當代哲學及神學名著《倦怠社會》中，已預告了。
倦怠社會：對正向社會的批判
韓裔德國哲學家韓炳哲於二〇一〇年出版的哲學小書《倦怠社會》掀起了過去十多年世界對「正向思考」的批判。根據韓炳哲的分析，當代社會已經由否定性主導的「規訓社會」，進入了由肯定性主導的「功績社會」。古代社會之所以是規訓社會，是因為它充斥著各種「不准做」的命令；十誡「不可殺人」、「不可姦淫」都是規訓的例子。現代社會則不然，現代社會肯定每人皆有無限的可能性，要求每個人去思考自己應如何發揮潛能以建立「功績」。因此，現代社會充斥著「你能夠！」的正向思考。而當人拚命追求積極生活，就會變成一個「興奮劑社會」（Doping gesellschaft），使人為了實現自己，而「造成過度的倦怠和精疲力竭」2。韓炳哲因而提出「倦怠社會」的構想，認為人需要有「積極正面力量的疲倦」，停止繼續追求功績，靜下來，騰出「甚麼都不做」的「安息日」，好叫自己可以從不斷思考如何發揮潛能的焦慮中解放出來。讀神學出身的韓炳哲甚至還引用漢德克（Peter Handke），為這種「倦怠社會」冠上了一個非常基督宗教的名字：「聖靈降臨的社會」。然則，韓並不反對「倦怠社會」，反而認為「倦怠社會」解決了功績社會的焦慮。
所謂「倦怠社會」，其實就是躺平的社會。規訓社會充滿否定，功績社會充滿肯定，倦怠社會卻歸於虛無：既不強迫自己「不能做」，也不要求自己「能夠做」，總之就是「甚麼都不做」。十一年後，倦怠社會以躺平主義的形式再次呈現於中國網絡討論中。
然而，我無法同意倦怠社會是一個聖靈降臨的社會。至少，聖靈降臨在門徒身上時，他們在屋裡聚集（使徒行傳），他們可能是站著，或是坐著，或是下跪，但一定不是躺著。
基督信仰支持倦怠？
韓或許可以引用漢德克的說法，辯稱「聖靈降臨」所帶來的倦怠——即是躺下來甚麼也不做，亦可帶來更多「可能性」，認為「『五旬宗領受聖靈的方式⋯⋯總是毫無例外地令我感到疲倦不堪』……倦怠能使人們有特別的寧靜和放鬆，放鬆到甚麼事都不做。它不是一種能使所有感官缺乏的狀態，相反地，在這樣的疲倦狀態中，喚醒了一種特別的可見度。」3
但「寧靜和放鬆」真是聖靈降臨的結果嗎？韓雖然在書中對佛道思想隻字不提，但對於我們這些漢文化圈長大的人來說，韓所指的「寧靜和放鬆」其實是佛道思想：道家追求無為與逍遙，佛教禪定達至「照見五蘊皆空」，皆能使人感到「寧靜和放鬆」並「喚醒了一種特別的可見度」。基督信仰不是完全沒有此傳統。東正教及天主教修道傳統的默觀祈禱與聖言誦讀，某程度上透過「寧靜和放鬆」「喚醒了一種特別的可見度」。但即使是修士和修女，也不會長期處於「寧靜和放鬆」的狀態，因為靜默的靈修只是一個「充電」的過渡階段。修士和修女也要參與社會服務與堂區聖工，即使是隱修也要「搵食」（例如神樂院昔日生產十字牌牛奶），也要做日常雜務、祈禱及神學研究，這都是「做事」，而非「甚麼都不做」。再說，基督宗教的靈修與佛教最大差別在於前者不追求「無我」，而是追求建立「神人關係」。而在這神人關係裡，上主不會叫你永遠躺平甚麼都不做，所以《普天頌讚》才有〈趕快工作歌〉，也是不斷鼓勵人「應該做」、「能夠做」，這正是韓所批評的「功績社會」的特徵。這就說明基督信仰從根本上抗拒「倦怠」或「躺平」，因為休息在基督宗教裡永遠只是暫時性。
走出宿命論
再者，無論是修道傳統的禁慾，或是佛道思想的出離，也都是為追求超越世界的目標而奮鬥（救恩或解脫），看似消極，實為積極。但躺平和倦怠卻完全失去此宗教和屬靈意義。躺平和倦怠不是為了追求屬天之事而放棄屬世之事，而是意識到自己絕望而完全自暴自棄，放棄追求理想，成為一個「宿命論者」（齊克果的說法）。最近幾年，我發現要求學生撰寫以〈我的夢想〉為題的文章愈來愈艱難，其中的原因或許正是由於社會的絕望使他們不敢再談理想。
基督宗教並非鼓勵人「搏命搵錢」，也否定一個強迫所有人「發揮潛能」、將每一個人的力量耗盡的「興奮劑社會」。事實上，昔日香港社會「金錢掛帥」的「中環價值」，「搵食係抗爭、發達係革命」的口號，都與基督的教導相違。耶穌說：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」（參太十六26，可八36，路九25）工作之外，休息亦同樣重要。所以聖經有安息日，耶穌也安慰人說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）但基督宗教追求的不是倦怠。耶穌是要建立人的價值；無論是妓女、是稅吏、是痲瘋病人、是瘸子，耶穌都肯定他們的價值，叫他們起來行走。因此使徒亦照樣叫人「起來行走」，如彼得（徒三6）和保羅（徒十四10）醫治瘸子都大叫對方「起來」。因此，東正教的事奉聖禮（Divine Liturgy，相當於聖餐崇拜）特別要求眾人站立祈禱，以「表明我們已成為天父的孩子，因此在祂眼前，我們面對面地站立著。」4
福音給人站起來行走的動力，不是要人追求買樓買車，而是要求人恢復人的尊嚴，尋找自己的價值。古代封建社會，以考取功名衡量生命的價值；近代資本主義社會，以發達定義生命的價值；今日躺平者卻否定任何價值的追求。然而，難道人就只能被動地同意或不同意社會規範的價值追求嗎？孩子想做畫家、想做作曲家、想做科學家、想做哲學家，有何不好？為何上一代那些搏命者總是要以一句「搵唔到食」一盤冷水潑過來，迫使下一代讀「搵食科」？正是由於社會封殺文科、理科、藝術等出路，使雄心壯志的學生因收入低、職位少、無法搵食而灰心喪志，最終放棄理想，成為一群拒絕一切價值追求的躺平者。
立己立人，非搏命也非躺平
我相信基督教教育應追求「立己立人」，應鼓勵每一個人追求自己的生命價值，而非強迫所有人追求相同的目標。如果社會不容許人實現其價值，那麼教會就應推動社會改革，建立一個更公平與自由的社會，建立一個那些讀所謂「乞食科」的人都能生活的世界，而非容許教會學校附和社會「搏命」或「躺平」這兩種極端方向。
基督信仰是叫每一個人能挺胸昂首站立行走的宗教，但我們起來，不是因為抽大麻hyper（亢奮）了，不是因為醉酒鬧事了，而是因為我們在黑夜中看見大光，在絕望中看見盼望。正如巴哈的將臨期聖詩《醒，要甦醒，暗晚將過》（Wake, Awake, for Night Is Flying）所言：「醒，要甦醒，暗晚將過；那看守大聲高處呼喊，快醒耶路撒冷抬頭！半夜聽見歡呼歌聲，上主輪車聲經已走近：『童女究竟在哪裡尋？歡欣將燈照亮，歡呼新郎來臨！哈利路亞！連夜信心禱告，去準備歡渡這婚宴！』」看見虛假希望的人在亢奮搏命，不見真正希望的人在倦怠躺平。惟願教會能使人站立，建設希望社會，將希望帶給搏命和躺平的人。
1.〈楊潤雄：「躺平主義」令人憂慮 短期內推新課程架構強化價值觀〉《星島日報》2021年11月28日。https://std.stheadline.com/realtime/article/1781068/
2.韓炳哲著、莊雅慈、管中琪譯，《倦怠社會》（台北：大塊文化，2010），頁74。
3.同上，頁77。
4.東正教甚至批評天主教的跪禱無視人已被基督釋放得自由的事實（這批評對使用黑皮《公禱書》的聖公會也適用──《公禱書》禮文裡大部份時間會眾都跪着祈禱）。詳見丹尼爾·思紹耶夫 神父，〈關於祈禱〉《東正教信仰入門》。2021年12月16日截取自https://azbyka.ru/chinaorthodox/1555.html
守護自由空間，請支持基督教《時代論壇》
可選擇：📲 PayMe 或 💳 網上捐款（信用卡）或
⚡️轉數快FPS +852 51100803（註明奉獻，如需收據請附姓名及電話）
