宋泉盛為人稱道的，是他的「故事神學」（別名：道成肉身的神學、亞洲神學、第三眼神學）。1981年5月，在亞洲基督協會的大會中，宋泉盛以中國傳統故事「孟姜女的眼淚」為例，講述該物語蘊含的基督教政治神學，而這就是「故事神學」的起點。他強調基督是與受苦民眾同在……
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教會史漫步學
每一個昔日教會的故事與傳奇，娓娓道來，都是源於上主的恩典記憶，都是讓人前行的感恩動力。
（續上期） 大安東尼（c.251-356）是教會修士傳統的奠基人之一。上次（一九一二期）提到他約卅五歲時退隱到村外的墓穴之中，挑戰和打敗了撒但。我們今次繼續介紹他的餘生。 安東尼打勝了墓穴之戰，決定深......
師卦的本義卻是與古代中國出師（軍隊）征戰有關。清初康熙時期，在華的耶穌會傳教士白晉取了師卦出師征戰之意，透過新注釋來賦予師卦新的意義，以此解釋耶穌如何在有限的卅三年人生為師作教，訓練及帥領信徒贏取肉眼看不見的屬靈爭戰。……
十二世紀熙篤修道院（Abbaye de Cîteaux）的院長司提反哈丁（Stephen Harding）卻為我們示範了另一種可能。哈丁在1098年成為院長，正值熙篤會的創始階段，他期望為修士制訂一本可靠的聖經，好讓人能確切認識神的話語……
……黃彰輝最著名的思想，是他擔任普世教會協會轄下世界神學教育基金會主任時，提出的「實況化」（contextualization），指出神學並非靜態、一成不變，而是隨著處境不斷改變。會提出如此觀點，亦和黃彰輝的處境有著密切關聯。讓我們透過黃彰輝名字的四種拼音，認識他的一生與思想……
……肉體本身並不邪惡，但肉體的本質是被動的，撒但會透過肉身的感受來威迫利誘我們去跟隨他。人的心靈卻是撒但無法直接觸動的，屬靈操練的目的就是叫人用心靈的自由，克服肉體的軟弱。……
……查禁書目是否能禁止天主教信仰在日本的傳播呢？恐怕未必。撇除德川吉宗對於耶穌會士的科學技術書籍的緩禁，以及從荷蘭輸入的西洋知識（蘭學），存留在日本的耶穌會士漢籍仍然發揮意想之外的作用。……
……作為平民百姓，也許我們總是單純期盼領導能愛主愛民，但是，這段歷史提醒我們，聖經既可以是臣下言諫、指導君王的明鏡，也可能只是君王的政治魔鏡。在敬虔的糖衣下，即或神聖如聖經，也淪為偽裝的政治宣傳。……
台灣大學，台灣最頂尖的大學，其歷史可追溯至日治時期的台北帝國大學（下稱台北帝大）時期。那時，該校就已是孕育台灣頂尖人才的重要搖籃。面對這些菁英，自台北帝大初期起，就有位基督徒老師──松本巍（Matsumoto Takashi），運用知識份子的手段，要將信仰傳給他們。……
……跟隨基督的路充滿意外和失落，信徒活在追憶和盼望的夾縫之中。但真誠的信心，正是在焦慮中仍堅信上主的恩慈帶領。一九四四年七月，一群德國軍人嘗試行刺希特拉以結束戰爭。事敗後，潘霍華也被牽連在內。他知道自己命在旦夕，寫下感想……
康氏以新注釋來解釋儒家經典，提供了全新的詮釋空間，讓西方的現代化進程以及基督教的思想融入儒家的經典框架，意圖塑造儒家思想的國教化與晚清變法運動的正統性。康氏的做法可說是面對西力東漸時，如何為儒家學說劃分自我與他者之界線，亦可謂晚清儒家改革者不得不思考的中西文化交流問題。……
第九世紀的西歐，向來被說成是「黑暗時代」──戰禍頻仍、權貴暴虐、民不聊生──然而，一些無名的繕寫者，卻在黑暗張狂時，以雙手為世界送光。 《凱爾經》（The Book of Kells）是一部福音書，泥金裝飾手抄本（illuminated manuscript），每章經文開頭都有華麗的裝飾插圖……