早前 （1937期） 介紹了富田滿（Tomita Mitsuru）是如何一步一步受到政府信任與重用。這期將探討他在擔任日本基督教團（下稱教團）總理期間的行動與言論。 1941年6月24日，教團舉行成立......
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教會史漫步學
每一個昔日教會的故事與傳奇，娓娓道來，都是源於上主的恩典記憶，都是讓人前行的感恩動力。
古代社會屬於父權文化，無論是社會或教會，只有男性能成為領袖。另一方面，在成聖的路上，教會傳統中保存了巾幗勝鬚眉的故事。今天要介紹的妓女伯拉絲亞（Pelagia the Harlot），正是這類具顛覆性......
……對耶穌感到恐懼的人士的反應是值得注意的。他們不認識信仰，亦可能對信仰一知半解，以致在認知不足的情況下對基督教進行想像，甚至可能出現妖魔化的情況。同樣的情況亦有出現在東亞國家的傳教歷史，並促成一些反教文學作品的出現……
活在一個不講道理的年代，你會選擇走一條怎樣的路？會否是循序漸進，期盼遇上一個較為像樣的「領導」，逢迎上意，平步青雲？一五二一年，英王亨利八世頒下了一篇措辭凌厲的專文，一面抨擊馬丁路德，一面為天主教會護航。教宗投桃報李，授予亨利「護教功臣」的尊榮。同是生於英國的丁道爾（William Tyndale），卻選擇了另一條路。……
前兩個月，介紹了在十五年戰爭期間（1931-1945），被視為不協助當局的日本基督教領袖們。然而，除秉持信仰原則，反對軍國主義的路線外；亦有一群人，秉持信仰立場，選擇協助當局。其中，最著名的代表為富田......
加爾文（1509-64）是日內瓦宗教改革的領導人。坊間傳說，他是日內瓦的獨裁者，以鐵腕建立神治社會。這是源自啟蒙時期的誤解。今次我們介紹日內瓦城複雜的政教關係。 加爾文1536年首次抵達日內瓦，但不到......
上回 提及了德川政府禁教時期長崎與荷蘭的關係，以及作為其隔離政策所建成的出島。然而，另一邊廂長崎與中國的海貿亦非常的密切。這種中西文化匯通的特殊處境，使歷史上的長崎充滿魅力。 在以往的中學歷史課中，中......
……傳說，當路德埋首翻譯時，魔鬼來訪，試圖阻撓他工作。路德在盛怒下抓起正使用的墨水瓶，朝魔鬼的頭扔去。不論此事真偽，路德確曾多次提及自己被魔鬼搞擾，又在書信中坦誠自己的孤寂和抑鬱。時代的需要，路德是看準了；但他還是要步步驚心、實實在在地回應和改革。作為後來者，我們清楚《路德聖經》的輝煌成就。然而，這聖經是怎樣譯成的呢？它是路德在多少個自我質疑的晚上，多少次向魔鬼潑墨後，仍為神堅持的成果。……
……「在今天、這只剩空殼的世界，我們所愛的日本的理想、或失去理想的日本正在死亡的位置上。即使我想怒也不知如何怒，想生氣也無法生氣。各位，拜託你們，若真的理解我所表達的意思，為了讓日本的理想活過來，請先埋葬這個國家吧。」 這段話牽動當局敏感神經，認為他想叛國、滅掉日本。最終，矢內原忠雄被迫離開東大。他發行的刊物與集會，亦被嚴格監視。直到戰後才被平反、重返東大。……
加爾文（1509-64）是十六世紀宗教改革運動中最重要的領袖之一， 上回（一九二八期） 介紹了第一次的日內瓦改革，今次要介紹他的巨著《基督教要義》中的神學。 上回提到，廿六歲的加爾文出版《基督教要義》......
二〇二二年，日本有一套劇集名為《わげもん～長崎通訳異聞～》。故事講述在德川幕府末年，有一位名叫伊嶋壯多的年輕人，自小透過閱讀荷蘭語通詞（即翻譯官）父親的筆記，自學通曉荷蘭語。為了找尋失蹤多年的父親，他......
談起改革，每每先想到年輕力量：像馬丁路德、慈運理等年輕一輩，拋頭顱地指斥教會弊端，灑熱血地改弦更張。那些早習慣教會「係咁㗎啦」的「中佬」，還有為神改革的可能嗎？讓我們看看五十九歲才參與宗教改革的大叔：......