……今天的政教关系首先冲击我们的，并不是政权对教会的迫害，而是群体内因政见分歧而带来的分裂。虽然从中国教会历史角度，教会受迫害是不用大惊小怪的事情，也是我们从今天局势中应准备好的事情；但二十世纪五十年代的「三自革新」运动，以及文化大革命时期宣称要将基督教消亡，第一波总是教会内部的斗争和控诉。……
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論
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……惟有堂会肯正视现实，建立健康的事奉文化，不断投资于人才培育，才能持续地产生领袖。堂会有委身信徒，且进一步接受神学教育，便能储备人才，不致领袖老化，能保持堂会活力。
……他追求公义不是「得把口」，他对普罗大众的爱也同样为人称颂。他在一九五四至一九五五年在九龙华仁书院任教，留意到学校外没有行人过路灯，他成功争取加设交通灯；在六七暴动时，电车售票员不敢上班，他便在暑假时找学生兼职卖票，令电车可以继续服务；他于一九七五年在制衣厂工作数月，体验工人的生活。教会不能离开社区，牧者也不能离开信徒的生活。……
……网络制造了机会，让同宗派和跨宗派的牧者和信徒，可以建立共有的身份认同。昔日无法或难以接触的友堂或别宗派的牧者和信徒，今天却在网络中以低成本高效率的方式连系起来，打破了宗派内层层的架构、人事关系和权力分配，成为一个新群体。……
美国三星期前爆发的大规模示威运动和香港这一年来爆发的大规模示威运动有不少相似之处： 一、遍地开花，各地多次自发性的大规模和平示威； 二、突出执法者使用过度武力和杀伤力强大武器，过往投诉大多无实质性效益......
……「为香港争取民主、人权、自由、法治，愿荣光归香港。愿主保佑！」梁凌杰父亲这段说话，确实带给我们很多激励，当我们悼念杰仔的时候，我们看到生命其实可以散发出一种颠覆性的力量……
……在政界、公共服务界的资深基督徒，是否真的可以见证，信仰确实对自己在职场的抉择有至为重要的意义呢？抑或有如一位当代神学家所感叹的，成功神学今天显然自职场神学的后门进入了教会？……
一、基本数据 历届「香港教会普查」，皆采用五组数据进行观察，参与堂会聚会人数的多寡和升跌（图一），这些指标分别是：名册会友人数 1 （灰线）、居港会友人数 2 （橙线）、出席崇拜人数 3 （红线）、领......
……当晚的圣诗无疑是基督徒对香港人做了一件美事，为主的真道作了美好的见证。它不但赢回香港人对基督徒的信心和赞誉，更赢得上帝对我们的喜悦，让我们明白到传福音可以是一件很简单的事：只要我们在世人最需要神的时候挺身而出，神就会透过我们对世人施行拯救，施行社群神迹。……
……所提到的是苦楚（18节）、辖制（21节）、劳苦、叹息（22-23节）、患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险和刀剑（35节）。对保罗来说，不论在任何境况，这些「不好」「都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（39节）……
今天是六月十二日。去年六一二是香港抗争运动中一个非常重要的日子，当天立法会原定恢复修订《逃犯条例》的二读，但大批市民在十一日晚通宵留守立法会大楼及政府总部外，要求政府撤回修例草案。六月九日百万人大游行......
……在这一年中，我亦开始反思教会在社会上的角色。教会作为神的家，我觉得教会对公义的追求是责无旁贷的。所以面对社会上的恶事，教会应该要谴责，而不是以「教会是神的家，所以我们不讲政治」作借口逃避。更何况，耶稣被罗马政权钉死在十架上，他不也是当时的政治犯吗？为什么教会不应谈政治？……
……若要处理这时代的牧养问题，教会要有革命性的更新思维，和相当大的冒险精神，什至对某些件事不同方向的理解。例如放弃「大台」或「明星效应」的思维，从社会运动的运作模式学习……
……在政界、公共服务界的资深基督徒，是否真的可以见证，信仰确实对自己在职场的抉择有至为重要的意义呢？抑或有如一位当代神学家所感叹的，成功神学今天显然自职场神学的后门进入了教会？……
……今天晚上，我们正在面对香港历史转变的时刻，一国两制已死的开始，港人治港已经走进一个死胡同。不过，我们不要灰心、不要失望，整个教会历史，在那么多年都在面对不同的极权、不同的逼迫。但我们有了这种生命的特质，我们有了这种和你颠、为主癫狂的生命时，我们就不需要惧怕任何时代、政权的转变。……
