三、簡化主義的方法論
在「人比模式重要」的命題下，劉穎的文章過分簡化了青少年事工的困難和太容易給予答案。我明白短小的文章難有詳盡的論述，但我質疑文章的論點既缺乏深究的探索，又不見理論去支持答案，更沒有神學作為引導。這種簡化問題與答案會否是為了迎合教會內的即食文化？！
例如劉穎提出「團契是指一種相交生活，生活在一起的生態，而不單是指星期六下午的特定『團契』聚會（program & meeting）」，並以此來批判教會傳統團契模式。用圓滿的定義來批判個別的模式是永遠奏效的。因為由理念進到實踐中，實踐的模式一定不能完全表達意義所有的內容。故此用團契的意義來否定實踐團契的模式是沒有意義的，切實反省我們對團契理解的深度不足，和探究為何模式失效的原因才是正路。另外，童黨的生活真是可以體現團契的意義嗎？這也是我的疑問。
文中又提到「這些心理滿足並不是透過甚麼模式或程序，而是生活在一起自然相交生活的結果。」把團契意義與模式割裂最後只會自打嘴巴。「生活在一起自然相交」既是一種實踐模式，又需要另一種模式來盛載。用不著來一個靈肉割裂的提法。
胡亂比較意義與模式，甚至割裂和對立他們來作為討論的方法；隨手借來現象作為答案，是既失卻分析，又缺乏清晰的目標。背後的原因是我們理論不足，神學不夠。例如上述的第一點，以留住青少年在教會為議程是因我們對教會觀及使命觀的反省不夠透徹。教會的設立決不是為自我而生存，而是為基督與世界而存在。換言之，教會是為著世界的青少年而生，決不是青少年為教會而生。若本末倒置，只怕我們浪費資源在討論終久令教會失誤的策略。又如第二點的英雄主義下的大佬模式是沒有道成肉身的神學反省。道成肉身模式的寫照是腓二：7-8「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣式，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」牧養青少年不是要成為他們的崇拜偶像。固然，青少年祟拜道成肉身的導師是另一回事，但道成肉身不是要做大佬，而最終是死去，且死在十字架上。
這一切反映了更深層的問題：我們的應用神學十分貧乏。現今香港流行的應用神學都是舶來貨，取自外地別人成功的例子。但我們很少對成功例子作出反省，反而急切的吹捧；更沒有去做自己的應用神學，就是從自己的處境和需要出發結合神學而在教會和世界中實踐和反省。今天神學院只有沒有肉身的系統神學討論。香港神學家們不停引入和總結西方神學家的觀點，卻沒有具體與我們的處境結合。我不是要否定聆聽別人在他們的處境中掙扎而來的反省，問題是這些西方神學家對他們自處的世界有深刻的認識和感受。而我們呢？我們的神學家似對西方神學十分認識，卻對本土場景的探討及感受十分薄弱，又何來應用神學的產生。若系統神學與應用神學不能互相砥礪，恐怕華人教會都是東奔西跑地找尋簡易方法去處理問題的假象。
所以我認為在急於尋找處方之前，理應先對自己的病情作出探索。惟有勇敢誠實打開自己的傷處，才能有痊癒的機會。有病呻吟亦算來得自然和真實，不然天真地否決病情只容易遇上庸醫，這是否我們教會久病不起的原因呢？
結語
最後我以兩段經文與所有青少年事工的同工共勉。
「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太七：13-14）
「那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裏』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！」（太廿四：23-26）
(第六四七期，二ＯＯＯ年一月二十三日)
