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耶稣传授主祷文并非宗教道德行事为人发人心省的一般教导，也非重复多次的功德颂经，乃是以圣殿敬拜进入至圣所的模式，象征神人共融达到天人合一的礼仪及应用祷文。
主祷文只有一个方向就是进入至圣所，应用主祷文祈祷非一般祈求式祷告，主祷文唯一动机是与神合一，心无旁骛只想亲近神，体验耶稣给门徒的应许：你在神内，神在你内爱的共融。
四步进阶默想应该是主祷文正确的诠释方向，简略如下：呼唤神名、圣灵降临、心领天粮、进入幔内。
一、呼唤神名（太六9）：
主祷文的开首呼唤神名就如圣殿圣所朝拜者，认识耶和华是至高天父之名，圣殿是以神名立为的居所，万国祷告的所在，呼唤神名就是神爱的呼唤，人心的回响。（王上八29、出三14、诗一三○1、创三9、诗八十三18、珥二3）
二、圣灵降临（太六10）：
主祷文中「愿祢的国降临」，天国的实体就是会幕圣殿至圣所神的王座，当然地上至圣所神王座必然要在圣灵如云彩般降临下，才成为真王座圣殿，我们祈求天国降临灵性意思就是愿圣灵降临充满我们身心，神国王座在我心！（出四34、徒一6-8、路十七21、约三5、亚四2-3、箴三18，八30、约十四16、赛六十六13）
三、心领天粮（太六11）：
主祷文中的日用饮食今日赐给我们，原文日用饮食是明天的饼，即来世的饼就是天粮又是圣所陈设饼，耶稣的血肉就是我们灵性的天粮，借天粮经验我在主内、主在我内（约六56）。（参看《吕振中译本》和New Revised Standard Version，日用饮食或译明天的饼、or bread of Tomorrow，其实或译才是正意；四世纪教父耶柔米说主祷文明天的饼就是来世的饼天粮，如圣殿的陈设饼。）（创十四18-19、利廿四8-9、箴九5、约六56，十四20，十五5，十七21）
四、进入幔内（太六12-13）：
主祷文中赦免罪债远离恶者就是会幕圣殿敬拜的重头戏——利未记十六章二羊赎罪礼，赎罪日大祭司代表全以色列人经赎罪礼宰羊血祭进入幔内至圣所，修复因人的软弱过犯罪恶形成的天地鸿沟，除罪大功告成，天地复合，神人复和；另一羊是罪恶化身，就是试探控诉人的恶者，送到旷野远离百姓群体，赎罪日大祭司和百姓全体经验罪与恶全消，在地若天。（利十六6-10、来六20，十19，六4-5、诗一一○4、林后十二2）
原本圣殿圣所的祭礼就是耶稣和历来敬虔人灵性修持的生活，这样祷告的模式如圣殿圣所的朝拜：呼唤神名、神灵降临、领受天粮、进入幔内；代表百姓的祭司，在圣所中得蒙金灯台智慧圣灵之光照亮，又在安息日中分享领受陈设饼上帝之粮，与神的生命有份，并在赎罪日中进入属天至圣所，就如希伯来书六章所言尝过天恩滋味，觉悟来世权能，这就是耶稣基督救赎生命的指向。基督徒学效耶稣传授的祷告（主祷文），在灵性中体验进入至圣所，进出至圣所的体验，也就是一些教会常用字句原本的涵义：重生复活、被提升天、基督再来；这些字句原意当然因为耶稣从死里复活，被活化和扩充；可惜因信徒灵性的滞后和滥用，原意渐渐失落和被遗忘。
祷告中进入属天至圣所可以说被提升天；祷告中进入至圣所再出来可以说重生复活（经转化的生命），基督再来就是圣餐中借饼与酒，主的血肉之躯再临，也可以说是进入至圣所再出来，我们就是基督的代表，重来世界，也就是另一次的道成肉身。若把复活、升天、再来完全末世化，失却祈祷当下的意义，就是一个银子原有两面，有一面不为人知，大大失落了！寻找银子寻到的只是一半。
主祷文四步进阶默想：呼唤神名、圣灵降临、心领天粮、进入幔内，这个方向诠释主祷文虽然长久失落，但诚心虚心学习跟随耶稣祷告，不久就会领悟当中的奥妙。
（寄自加拿大）
