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耶穌傳授主禱文並非宗教道德行事為人發人心省的一般教導，也非重複多次的功德頌經，乃是以聖殿敬拜進入至聖所的模式，象徵神人共融達到天人合一的禮儀及應用禱文。
主禱文只有一個方向就是進入至聖所，應用主禱文祈禱非一般祈求式禱告，主禱文唯一動機是與神合一，心無旁騖只想親近神，體驗耶穌給門徒的應許：你在神內，神在你內愛的共融。
四步進階默想應該是主禱文正確的詮釋方向，簡略如下：呼喚神名、聖靈降臨、心領天糧、進入幔內。
一、呼喚神名（太六9）：
主禱文的開首呼喚神名就如聖殿聖所朝拜者，認識耶和華是至高天父之名，聖殿是以神名立為的居所，萬國禱告的所在，呼喚神名就是神愛的呼喚，人心的回響。（王上八29、出三14、詩一三○1、創三9、詩八十三18、珥二3）
二、聖靈降臨（太六10）：
主禱文中「願祢的國降臨」，天國的實體就是會幕聖殿至聖所神的王座，當然地上至聖所神王座必然要在聖靈如雲彩般降臨下，才成為真王座聖殿，我們祈求天國降臨靈性意思就是願聖靈降臨充滿我們身心，神國王座在我心！（出四34、徒一6-8、路十七21、約三5、亞四2-3、箴三18，八30、約十四16、賽六十六13）
三、心領天糧（太六11）：
主禱文中的日用飲食今日賜給我們，原文日用飲食是明天的餅，即來世的餅就是天糧又是聖所陳設餅，耶穌的血肉就是我們靈性的天糧，藉天糧經驗我在主內、主在我內（約六56）。（參看《呂振中譯本》和New Revised Standard Version，日用飲食或譯明天的餅、or bread of Tomorrow，其實或譯才是正意；四世紀教父耶柔米說主禱文明天的餅就是來世的餅天糧，如聖殿的陳設餅。）（創十四18-19、利廿四8-9、箴九5、約六56，十四20，十五5，十七21）
四、進入幔內（太六12-13）：
主禱文中赦免罪債遠離惡者就是會幕聖殿敬拜的重頭戲——利未記十六章二羊贖罪禮，贖罪日大祭司代表全以色列人經贖罪禮宰羊血祭進入幔內至聖所，修復因人的軟弱過犯罪惡形成的天地鴻溝，除罪大功告成，天地復合，神人復和；另一羊是罪惡化身，就是試探控訴人的惡者，送到曠野遠離百姓群體，贖罪日大祭司和百姓全體經驗罪與惡全消，在地若天。（利十六6-10、來六20，十19，六4-5、詩一一○4、林後十二2）
原本聖殿聖所的祭禮就是耶穌和歷來敬虔人靈性修持的生活，這樣禱告的模式如聖殿聖所的朝拜：呼喚神名、神靈降臨、領受天糧、進入幔內；代表百姓的祭司，在聖所中得蒙金燈台智慧聖靈之光照亮，又在安息日中分享領受陳設餅上帝之糧，與神的生命有份，並在贖罪日中進入屬天至聖所，就如希伯來書六章所言嘗過天恩滋味，覺悟來世權能，這就是耶穌基督救贖生命的指向。基督徒學效耶穌傳授的禱告（主禱文），在靈性中體驗進入至聖所，進出至聖所的體驗，也就是一些教會常用字句原本的涵義：重生復活、被提升天、基督再來；這些字句原意當然因為耶穌從死裡復活，被活化和擴充；可惜因信徒靈性的滯後和濫用，原意漸漸失落和被遺忘。
禱告中進入屬天至聖所可以說被提升天；禱告中進入至聖所再出來可以說重生復活（經轉化的生命），基督再來就是聖餐中藉餅與酒，主的血肉之軀再臨，也可以說是進入至聖所再出來，我們就是基督的代表，重來世界，也就是另一次的道成肉身。若把復活、升天、再來完全末世化，失卻祈禱當下的意義，就是一個銀子原有兩面，有一面不為人知，大大失落了！尋找銀子尋到的只是一半。
主禱文四步進階默想：呼喚神名、聖靈降臨、心領天糧、進入幔內，這個方向詮釋主禱文雖然長久失落，但誠心虛心學習跟隨耶穌禱告，不久就會領悟當中的奧妙。
（寄自加拿大）
