当下教会的牧养教导，常见的是「以律法为本」，看圣经为神的律法，要求信徒遵守为上；而缺乏具体情况，具体分析的处境化思维。笔者曾讨论过，为何「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」（加三10上）。现在就以保罗在哥林多前书第七章有关婚姻的教导为例，说明同样的问题，其实可以有不同的处理；也即牧养需要有处境化的思维：具体情况，具体分析，而不要一刀切。
保罗对哥林多人在婚姻问题上的教导与处理是非常处境化及实际的。虽然，他认为耶稣就快再来了，大家最好像他一样，不要嫁娶，一心事主（林前七8）；加上「现今的艰难……人不如守素安常才好」（林前七26），并且认为守节「更有福气」（林前七40）。但却也支持嫁娶，因为「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」（林前七9下）
虽然，他认为信徒的身体是「圣灵的殿」，「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」；「信主的和不信主的有什么相干呢？上帝的殿和偶像有什么相同呢？……你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物。」（参林后六14-17）但保罗却并没有如以斯拉或尼希米一样，认为拜偶像的非信徒会玷污信徒，从而要求信主的哥林多信徒离弃不信的另一半；他反而反对哥林多信徒离弃没有信的另一半，并以他们的孩子是圣洁的为理由，认为不信的那一方可以因着信主的这一方而成为圣洁。（林前七12-14）
此外，保罗也没有因不可离婚的诫命，而反对哥林多人离婚；反而以和睦为理由而认为，若是不信的人要离去，就由他╱她离去吧。（林前七15-16）虽然保罗不认可离婚，什至少有的拿出主耶稣的教训来支持不可离婚，但事实就是有离婚的人；在这情况下，保罗只是反对离开丈夫的妻子再嫁，却奇怪地没有相应地对丈夫有类似的要求「不可再娶」。因为，当时哥林多人受诺斯底主义的影响，反对性生活，丈夫离弃妻子是不会再娶的。因此，保罗只是劝勉妻子「不可再嫁，或是仍同丈夫和好」。（林前七10-11）保罗关于离婚的教导，还有一点值得一提的就是，他没有参考或引用旧约经文，特别是申命记廿四章1至4节，这是当时拉比讨论离婚时，常引用的经文。
保罗不是一个「以律法为本」的人，也即他行事为人不是靠律法，「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）；「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。虽然，旧约圣经也是他伦理教导的一个重要来源，但他对待圣经的角度，明显不是将之当作律法，遵守为上；反而是消化、吸收，将之成为自己的一部份，从而塑造自己看世界的视域。
保罗给我们的榜样是处境化的教导，他不是以律法为本，而是将其一生降服在主的管治之中；因为，我们的一生其实都是在上主的恩典与福佑之中，也唯有靠着神的恩典，我们才得以站立得住（参诗一三○3）。让我们脱离律法主义的框框，不是一刀切地以律法看待信徒的挣扎；而是靠着主的智慧（圣灵的同在），具体提问，具体分析。
